宗長文獻
宗長文獻
尋找別人不重視的空間
早年以「電影包裝學」成名於圈中，細心想來，是自己一種潛藏能力的發揮，這個潛能，是將一些被忽視的東西重現於人間，別人看不到想不到做不到的東西，我都有一種超然的能力去完成和重新揭示。而每當我用文字或語言去宣揚這些鬱鬱悶活的東西定位於人世之際，如識人如微時，使之真華乍現，吐氣揚眉。我的使命也明顯之極了。
「般若心經」、「東密真言宗」、「高野山」、「水晶斑彩寶石學」、「九星風水」、「子平學」、「悟光上師」、「密法歸華」、「弘法大師空海」……甚至運程書、風水物品、改運學……
我很享受自己曾為這些人這些事做了一些，我愛默默地做，我應該做的，做了就是對，是宿世緣份，沒什麼對錯。人生根本就是緣份，沒什麼好爭論好評論的。到了半百，我已疲憊地去進行新一些的同類工程，留下來的是重現觀照心靈世界更神妙的另一些，這些不會再被包裝和分享，因為已非文字圖象可以說及的境界，我也沒緣再當一個光明先鋒，去開井後而默然退去。
輪迴、前世、投胎、下世、法界、成佛、解脫……，最後簡單如重見發自真心內心的歡愉，使命的承擔與放下都是我今天及未來奮鬥的內容。這些我本有而盲卻感知，未能自在的空間，便是我目前生命活下去的唯一動力。
與我一起在凡間結緣的人兒，很多陪伴著我，去見証及認同這些，這就是我的真弟子。也是我這一世的道侶佛伴。
「尋找別人不重視的空間」，是我一生的宿命。箇中趣味，我稱之謂「遊戲神變」，寫不出說不出，有緣同參此妙諦的，是世間真正有福的人。能欣賞我的事功及共鳴者，均具非凡妙觀與察智，能看透我的人，相信是世間最不簡單的人。
先媚世俗後談理想
這是李居明怡然金剛在其職業為風水師以外業餘時間所作的宗教教育活動的剪影，而有關他的職業—術數師的面貌，那又是另一本畫冊的精采內容了。
很多不了解李居明的朋友都在問：「李居明何來這麼多精力，做了這麼多？」拒絕傳媒訪問達十八年的李居明道：「一世趕三生呀！」他自己常說，他是一個不好命的人，他除了努力補救，並無他法，因此他拚命去做好自己，努力做好自己想做的，他便無憾了。
在他職業的領域上，他創造了很多不為港人所知的「奇蹟」。一向低調的他，只高調地每年出版他的運程書。為什麼呢？因為他的人生格言是「先媚世俗，後談理想」，他認為好好運用自己的財富，在商業社會大染缸浮沉悟道，是人生投胎來到這世，最大的恩賜。
他又相信每個人都有他自己的宿命，等如他處處行異，不依傳統，領導潮流，招來爭論，他認為命運是一種緣，要尊重自己的「品牌」，也同時要尊重別人的，「同行相輕」是淺薄的，人生在世，要尊重別人的因緣，因此他從不評擊同行，他以尊重別人所結的緣份為入世做人的基本道德。
「是非以不辯為解脫」。他相信六祖惠能所說的一句話。他也相信時間及真理可證明一個人一生所做的對錯有幾多。
看此書的人有福了!
這是記錄日本真言宗如何在一千二百年後的今天，從一個香港人的手中，重新傳回中華的歷史記實。對有緣參與這項中國佛教歷史工程的人士來說，當然興奮莫名，感觸良多，但對於一般讀者來說，此書又有何意義呢 ?
首先，作者一再強調，如任何讀者選擇此書，一定有一個宿世的佛緣，或者宿世曾是此宗此脈的弟子，因為密法歸華在過去一千二百年都未能成功，今日成就，肯定會勾召很多真言宗六道中的弟子再來觀禮及共喜，你有幸看此書，代表著你曾經是弘法大師的弟子，或代表著你與真言密教有緣。
其次，此書是充滿祝福的。任何人士看上此書，都代表受著這份加持，你們真的有福了 ! 能夠見証一個大法的回歸，明天中國將有很多佛仕參修此法，今日你的見証，是福慧的象徵。作者發了一個大願，任何閱讀本書的人，都可得大自在及大福慧。
其三，此書所報導的歷史史實，是佛門喜事，是中日友誼重新締造的契機，更是中華文化最重要的繁盛時刻，中國佛教協會前會長趙樸初居士一生的弘願，便是能夠使東密回哺中華，他預先指出中華有五方佛，即密教中的五智如來，今日東密回華，正呼應著趙老當年的苦心，一千二百年前空海在明州(今寧波) 離華時帶著二部大法，知道此法即將絕傳，曾發下大願，如他日中華絕傳此法，他日必密法回華，將二部大法回贈中國。這一代的中國人，終可以看到這一天，雖然等了一千二百年，能不令人垂淚?
為記錄此一千古大事，作者更在當年空海首度踏足中華大地之海南島三亞籌建「空海花園」，又計劃將空海入華足跡編成旅遊禮佛點，效日本「四國八十八靈場巡拜」之古風，宿願之大之深，令人佩服，能閱此書和參與此書之製作及發行，均是一種光榮，願此書為世間所有人士帶來最大的幸福與喜悅。
弘法歸華是什麼？
一百八十多位香港人到了中國的西安。
佛曆二五五○年亦即是二○○六年的前夕，我以真言宗第五十五世金剛阿闍黎及香港「修明密」第一代宗主的身份，登上西安密宗祖庭青龍寺的大雄寶殿，舉行金胎二部大法及金胎合曼的火供大法事，這是中國一千二百年的二部密宗大法絕傳後，重燃佛火，再度密法歸華的歷史時刻。
我的心情興奮，難以明言。與我一起見証此次歷史的一百八十多位居士，也興奮難言。
想當日，一千二百年前，開元三士為密宗的傳承，遠從印度及西域，分兩路來華，善無畏三藏以八十高齡，跨越天山，冒生命之險，來華傳法，金剛智從水路來華，初到廣東，二位大德祖師，把印度佛陀之最殊勝佛法東傳華夏，不空三藏於唐代安史之亂時臨危扶法脈，傳至惠果，密法風燭似逝之際，惠果面對法脈將斷及自己肉身已開始病殘之際，面對法難交煎，這時，悉逢日僧空海來華，因緣成熟，接到法棒，就在今日青龍寺「惠果空海紀念館」現地，即當日灌頂壇上，將二部大法傳給空海，空海回日，法脈從此大盛，但中土密教，卻從此絕滅了！
今日重登法壇，轉眼一千二百年，密法二部大法重新在法壇上獻上供養，當年護法來華祖師如登壇觀禮，並在法界上開衍金胎，此時此景此法，能不令密法弟子驚嘆垂淚呢？這箇中的因緣為何呢？
我也不知道有什麼法緣，能獲此榮耀，具此法緣，以中國人身份，一千二百年絕傳之法，由我手送回祖庭，但細心一想，也是令我大感奇妙！
回想初次在螢幕上介紹金胎二部曼荼羅，及朗讀心經之時，不知道原來正是中國法門寺地宮打開唐代密宗曼荼羅壇城之時，但在大眾傳播公開曼荼羅圖像，我確是第一人了。金胎二部大法，也在這時公佈於世，雖然早在七十年代，吾師已從日本取法回國，但在大眾傳播中公開，而成就因緣，是在八九年我獲灌頂金剛阿闍黎之時。密宗大手印，其實在我拍攝的兩部電影中曾公開過，甚至東密獨有的施食法在電影內亦有隱閉式的公開。凡此等等，直至二○○五年三鈷松從赤「松」、「三」昧二院住持送到我手，當年大師三鈷拋向日本高野靈峰的傳說，今日三鈷歸家，足作為密宗弟子，大書特書之事。
我何德何能可獲此密法歸華之因緣，這真是一件千古難明之事，我常期盼密宗可出大德，完成這千古美事，但等了廿年，結果想也想不到，二○○五年由我去完成了！這個象徵意味什麼？令人難以猜透。當火供的火鬘燃起，當我與第五十六代的弟子一百八十人一起誦唱「理趣經」時，天上出現霞彩，彩鳥飛到佛簷，而最妙是住持寬旭法師的手機嚮起，來自中央領導的來電，吩咐高度重視及接待我們，這些「相應」正是密法中最為殊勝的事情。
一天後送來青龍寺住持寬旭大和尚的弟子為我們一行一百八十位居士阿闍黎所拍的照片，赫然見到很多曼荼羅內的月輪，這批照片，難以解釋，但每張照片，相應著另一次元的相應，亦可見千年重臨密法，是一個難能可貴的法界奇蹟。
這次密法歸華，共分三部份：
（一）來自大師的三鈷松祝福。此為大師當年從中國拋到日本高野山開山的傳說，今日密法歸華，三鈷歸家。三大院住持來港獻上祝福，並為「中華修明密」剪綵，而最重要是把大師的三鈷松送來香港，轉入西安青龍寺內，為歸華的信物。也象徵三鈷歸華的千古美事。
（二）大師從福州赤岸鎮上岸取法，一千二百年前的來華，今日由赤岸鎮開始再歷史重演。
（三）二部大法重臨青龍祖庭，惠果墓再度獲追溯及鑑定。中國密法祖師如善無畏、金剛智、不空、惠果再被肯定及作歷史定位。而其埋藏之地，亦再重申認定及確立位置。
首先來自高野山的祝福。為迎接大師歸華以「歸華大師」命名，於福州舉行盛事，並獲領導來訪打氣，又拜訪大師當年來華之所有寺廟，及拜見所有住持。雖然因龍王颱風未能於赤岸鎮舉行法會，但在福州卻可完夢。兩部飛機以「港龍」及「東方」為名，正是修明密徹龍的得道僧號及東方日本之密喻。颱風名稱亦云「龍王」，而當年空海來華，也因颱風而上岸於福州，千年重複重演，令人感到法界之奇妙。
抵達西安，於大興善寺唸誦「理趣經」，紀念不空三藏於此地翻譯此經，界明老方丈熱情款接，密宗祖庭再度飄揚密音，這也是失傳一千二百年後，中華祖庭難遇的福慧，到青龍寺舉行密法歸華，也將這歷史時刻推上高潮。
又與陝西省宗教局局長馬爾立先生及張寧崗副局長反映，海外佛子對興建「惠果紀念堂」及重新找尋惠果墓的期盼，我並一再指出，唐密興盛，必要大興土木興建惠果為主題的唐密祖庭，這是唐密復甦的唯一契機，我將之報告於中央，也作為點燃唐密重臨的重大法機所在也。
作為一個凡夫，能有福慧為歷史寫下這光輝的一頁，我實在已十分滿足了！如果有一天看到善無畏、金剛智、不空及惠果的歷史定位能重新肯定，四位祖師的文化、智慧、佛德能宣示於紀念堂，失傳中國的二部大法能從日本人手中取回歸家，中國社會能開始有唐密的文化，又有阿闍黎大德在僧俗二元的時空中交錯傳法及切磋，並能將二部大法融入社會生活，共創和諧社會，這將是國家之福呀！
「密法歸華」是一個近代佛學史，一件真正的大事。密法目今極受中華大地的人民所嚮往，我的讀者均是密宗迷，除了藏密以外，唐密的復興提供了多一種殊勝的密法給世人修持及學習，這一套經我整理及修持的部份，稱為「修明密」，目的是界分東密的日本文化，唐密的中華文化，而修明密便具有現代香港人特色的密法，其活潑、入世、破格及具創意精神，別於傳統佛教的風格，是一種新的文化。修明密具有我個人的特色，重視修持，融合東密與天台密的修持，法會亦兼收二脈，修明密的本尊法殊別，如虛空藏求聞持法、摩里支天、大黑天、三天合行、如意輪宿曜法、愛染法、不動五明王法，均具內証實修，別於傳統，修明密亦以佈教為其使命，目今已成功訓練首批一○八位金剛阿闍黎，展開密法二部之傳法工作，又融入生活，打破純宗教的門戶之見，主動與各教各派進行友誼的溝通，用「佛歌」及「居明學」人生智慧三車同行，豐盛城市人的精神文化及處事智慧，將密法融入生活來進行修持及運用。「密法歸華」正名為「弘法歸華」，是指弘法大師空海的一生行儀為「修明密」之所依，大師創立「綜藝種智院」，要將密法普及化、社會化、平民化，這也是「修明密」要奮鬥的目標。從「密法歸華」打開二十一世紀，密法回到中華大地的歷史時刻，讓我們一起追思過去，展示將來，為歷史寫下光明一頁，也為這一代的中國人，提供一個人生智慧的指標，在心性上進行修持，令中華大地變出更和諧美麗的淨土。
當中華大地開滿密法和諧之花，正是我功成身退之時吧！
第一章：禪宗修持的幾個醒覺
《腦內之鵝》
我有一個問題想不通，現在請大家為我解答。有人買了一個酒埕，將一隻小鵝養在酒埕裏。小鵝一天一天地長大，身體已無法從狹窄的埕口走出來。請問大家應該如何將那頭鵝取出來，而無須令酒埕或鵝受到破損？
想一想！
再想.......鵝如何掙出........酒埕的口.......用什麼可以出來.......鵝如果.......
喝！喝！喝！
突然你感到頭頂被硬物攻出，裂痛直入心臟！
你發覺我用禪棒狠狠地打了你頭頂一下！
「為什麼你打我？」你一定會問。
我答道：「那隻鵝不是已經出來了嗎？」
真的，當大喝一聲驚醒了你的思維，痛楚撕裂而來時，你腦海中已沒有鵝在酒埕內的思維，鵝已不在埕內。
當大家不斷去思維一個問題，那個問題便困擾在人的腦海中。當大家的腦海在某一剎那間成為空白，那困擾的問題便在那一剎間消失，已經不再成為煩惱。這便是一種禪機。
有趣嗎？
將這個例子再進一步推想，我們日常生活都經常受著問題的困擾，成為人最大的包袱。大家曾否嘗試為一個問題煩惱不可終日，到最後才發覺只要放下這個問題不想，這問題根本不是問題。答案根本不在問題裡面，如果問題消失，答案便活現面前。
例如大家為失戀煩惱。但只要你不再去想，那失戀根本已經消失。當人能夠放下煩惱不再去想，那煩惱已經稱不上是煩惱。不要再渴望結婚，渴望有錢，何來有煩惱可言。但說是容易做時難？但問題的徵結根本也在此。
我的弟子們在修行的時候，心中不應定下目標：「我一定要修得很出色。」「要修得出色」這幾個字，將會成為困擾著大家使大家不能好好修行的障礙。所以大家不用為修行找理由，亦不須想修行後有甚麼成果，腦海中沒有任何價值觀，只是一片空白地去修行，便能做到禪宗所說的：「不思善，不思惡。」
這六個字原來很難做到。對佛法感恩，這是思善，是不該有的思維。對佛法厭惡，這是思惡，同樣是不該有的思維。不思善又不思惡，隨順中道，因此不思善不思惡。這種便是禪的境界，便是佛的境界。這六個字盡說了佛的大智大慧。
《當頭棒喝》
在古代的禪學裏，如果弟子不能明白上師的開示，要受到當頭棒喝。為甚麼要打弟子的頭，用意就是要令弟子在那一剎那間的思想變成虛空，不要再困在煩惱的問題上。所以從前的上師經常敲弟子的頭，用意是讓弟子在感受痛的剎那，能夠做到不思善，不思惡。亦即是在這剎那，埕裏的鵝走了出來，不再困在埕內。這便是「空性」！
所以佛法就是控制人的思維不再存有任何價值觀。例如當修行打坐的時候，如果事先已經定下了我今次要坐多久，這便是一種枷鎖，因此種打坐的過程不會有好成績，因為這種「我要坐多久」的思維干擾了腦海的思維，使人不能達至虛空的境界。
因此要靜靜地坐下來，不思善，不思惡，真是一件不容易的事！而禪宗就是要修行者達至這種境界。大家於是心想，我們何德何能，能夠修行至這種境界！但禪宗，亦即是佛教的目的就是，當我們能夠保持大腦在活動的同時，處於一種完全虛空，無為的境界，這便稱之為「入定」。我們的腦細胞便處於一種極度的敏銳，人變成超人，腦波發射超人的頻率。
「入定」有甚麼好處？入定是「不著因果」。
人的一切困擾麻煩，來自因果呀！
不著因果的意思，是不涉及任何因果。何謂因果？因果就是你今世或宿世欠下別人很多債，於是今世要面對痛苦或大病，以償還宿世的債。世間所有人都逃出不出因果的債。但只要我們能夠將不思善不思惡的那個剎那凝聚和不斷延續，便做到不著因果，即是無須償還因果，因為根本沒有因果可言。在那一剎，我們已經超越因果，無業蘊皆空，度一切苦厄，即成菩提，即身成佛。
所以禪宗講求禪機。何謂禪機，就是要喝破眾生，使自身思維離開日常生活的困抑，當擺脫困抑後即能頓悟人生。人活在世上，少不免有業力，業力不單是煩，也是樂，這煩樂就是繫著我們的繩。
有一個人被煩惱纏繞，於是向法師請求解脫之道。法師請這個人拿出繫著煩惱的繩來，這個人說沒有，於是法師說你的煩惱已經解決了。
眾生雖然沒有繫著煩惱的繩，但眾生都是經常感到煩惱的，感覺自己受到束縛，感覺不能解脫。理由是大家為自己的心中縛上很多東西。其中無謂的思緒佔了大部份。
達摩祖師面壁九年，九年後出定時見到弟子惠可在雪中斷臂求法。達摩祖師問：「你有何煩惱？」惠可答：「我來求安心之道。」達摩祖師說：「你把心拿出來讓我安之。」惠可當然無法把心拿出來，於是達摩祖師告訴惠可：「你的心已經安了。」
所以我的弟子們，其實我們日常生活所有的因果是非煩惱，無論好與壞，都是由自己的心所做成。是自己的心在騙自己，其實事情並非如想像般差，只是我們的心告訴我們那是差。很多事情亦並非如我們想像的好，只是我們的心說那是好。
生活像佛歌中的一句：「虛偽了一生！」便是說到這種現象。
我有一個朋友，他說他很慘，因為他患病入了醫院。後來他高興地告訴我他很慶幸當日進了醫院，原來他在醫院內認識了一位護士，最後還與她結了婚。當日他認為入院是一件苦事，但他現在卻認為是好事。所以當日入院是一個悲劇，但隨之卻變成一個喜劇。不過這又未必是事實。因為他們結婚後誕下了一名殘障的嬰兒。在那一個剎那，他又認為當日入醫院不是一件好事；如果他沒有入醫院，便不會認識那護士，便不會不幸地誕下一名殘障的嬰兒。但當那嬰孩長大後，他在殘障學習裏名列前茅，更加代表香港出席奧運會，於是那位朋友感到很安慰，對當日入院的事又再重新肯定。
所以人生的事情，每每是自己的心去決定那是好是壞。真是自找煩惱，俗語說：「神又是你鬼又是你！」卻原來這句話是真的！
有一班和尚出外化緣。一天晚上，大家經過一整天的步行後感到非常疲倦和口渴。當來到一個山洞的時候，看見裏面有一個小佛壇，於是大家向佛壇頂禮和唸經，並懇求佛菩薩讓他們能夠找到水源。禮畢後其中兩名尚往山洞外尋找水源。行不多遠，果然聽到潺潺流水之音，原來已到一溪畔，兩人大喜。那溪水喝進口中清甜無比，二人連忙向佛菩薩頂禮謝恩，並且帶引其他和尚到那溪邊品嘗那美味的溪水。眾人對那溪水讚不絕口，並再三向佛菩薩謝恩。
到了第二天，眾人仍在回味昨晚清甜的溪水，於是決定再到那溪畔去品嘗和謝恩。當眾人正再一次品嘗那溪水之際，赫然發覺水中有蟲，再仔細一看，原來溪水的上游躺了一具腐屍，屍蟲沿著溪水緩緩而下，大家所喝的溪水原來都滿佈了屍蟲，昨晚清甜無比的溪水原來來自腐臭多天噁心惡臭的屍水。
在那一個剎那，當大家呆望那條溪水之際，其中一位和尚開悟了。昨晚在黑暗之中，他感覺那溪水是甜美的，但當眼見那是屍水，便馬上覺得噁心。這亦即是同一樣的水，大家的心怎去想它，它便變成是甚麼。想它是甜的，它便真的有甜的感覺；想它是臭的，它便真的馬上成為惡臭的水。那和尚於是明白我們日常所見所聞，都是欺騙人的假象。一切都是由心所做，是人的心控制事情的喜悲，事物的本身沒有喜悲可言。
溪水本身沒有告訴我們它是甜還是苦。它究竟是甜還是苦？是苦的何來昨晚的甜，是甜的何來有現在的苦？所以屍水沒有任何意識和意念，是超然物外，客觀存在的物體。人賦予那件事物的好與壞，是甜還是苦，全部由人的思想造成。
所以當我們經歷任何一件事，那件事情的本身是空性，沒有任何意義，不代表要令你痛苦還是開心，是自己認為那是喜還是悲，是好還是壞。因此面對困境，是你認為困境的，那一事是虛空的！你面對所謂好事，也是你憑經驗認定的，那事的好壞，不存在，是你去賦於其意義。
以上這位和尚便是韓國一代高僧元曉法師。他本來要到中國學佛，但經歷此事後，他放棄到中國學佛。原因是他原本覺得中國的佛法才是最好的佛法，但現在他發現原來這「最好」只是由心所造，所以何必追尋最好的佛法，因為最好只是人的主觀感覺。只要人能夠把持自己的心不被外來事物影響自己的感覺，那件事物是好是壞根本沒有意義，一切事物都是空性，是沒有意義，它的意義全部由人所賦予。
《戰勝自心》
所以如果你對我說你很窮，這個「窮」是你賦予你自己，認為這樣便是窮。正如那溪水是甜是苦是由人所賦予。你認為你自己很窮，其實它的本身是空性，只是你自己認為這種便是傷害，便是痛苦。了解以上一段，你便開始接近佛理了。
如果你辯說我真的很慘，禪宗裏有一句說話：「寒時寒殺闍黎，熱時熱殺闍黎。」這是禪宗裏教人開悟的禪偈，當中提到阿闍黎。
闍黎便是阿闍黎，是代表一個修行成功的人，也就是具有資格傳授佛法的開悟人。這句禪詩的意思，就是冷的時候冷死那個阿闍黎；熱的時候熱死那個阿闍黎。換句話說，這首詩告訴所有修行人，冷的時候要冷到死為止，熱的時候要熱到死為止。
一般人遇到寒凍，會盡快離開那寒凍之地。遇到酷熱，亦會趕快離開那酷熱的地方。但作為修行人，當遇到寒冷，不應逃避，應隨順，不應感覺它是寒。同樣遇到熱的時候，不應感覺它是熱，因為熱和寒都是人的心去認定。熱和寒只是一種相對和比較，熱和寒都只是人心的感受。這樣，便才真正不受寒熱的影響，戰勝了寒熱給我們的分別心。
所以這首詩的意思，是修行人遇到寒的時候，便去感受那寒，百分百感受那寒的痛苦，便以後都不怕寒，也再沒有什麼「寒」的感覺和反應。但若果逃避那寒，便一輩子都不能洞悉真相。所以弟子們一定要戀愛，不戀愛過便不知道愛情之苦。未嘗過失戀，便無法參透愛情的苦難。所以不要逃避愛情，不要逃避挑戰。有錢的人不要怕窮，窮的人不要怕有錢。不要逃避世間任何發生在自己身上的事，應該面對現實而無懼之。越想逃避的事情，越偏偏降臨你的身上。當大家已經將痛苦習以為常，便不會再懼怕痛苦的挑戰。因為你對那事，已開始進入其空性。
所以我的看法是，不要祈求某件痛苦的事不要發生，這樣只會令人永遠活在恐懼和逃避中。當有朝一日這件事真的爆發時，便會做成很大傷害。所以我們不如倒過來面對和承受那不幸的事，然後學懂如何去駕馭這個不幸。例如你很怕狗的，但如果你能夠與一頭狗共處一室一天，你會此後都不再怕狗。
所以「寒時寒殺闍黎，熱時熱殺闍黎」的意思，就是說一個修行成功的人，是不會逃避世間任何悲歡離合，並欣然接受，慷慨就義；將喜悲看成毫無差別，對所有好壞都坦然接受而不去推搪；對所有緣份都欣然應受，明白緣份乃由因果使然。這種看法是有別於一般眾生，對壞的事物避而遠之，將好的事物牢牢抱緊，然後不斷要求得到更多的好處，結果製造了許多因無法達到要求而產生出來的痛苦。
人的真正苦難，是恐懼呀！三四十歲的人，開始害怕身邊親人離自己而去，這種恐懼感，令自己坐車經過墳墓或殯儀館，都會轉頭不望，希望車子開快點。但我的弟子每月都到這些地方助念與不認識的眾生，別人的父母結一個光明緣，他們已習慣了死亡，對死亡已不恐懼了，真的戰勝死亡！
多次失敗跌倒的人，最易成功，因為他們已習慣及超越失敗。不恐懼失敗便接近成功。
記著，一切的失敗，只在一個「驚」字。
這本有的智慧，就是剛才所說的空性。
這個智慧如何才能浮現，使人能夠不著因果，不受因果控制而獲得大自在？
這就是當我們靜坐的時候，秉息萬念
第一，要做到不思善，不思惡。
第二，是心中不因任何事而喜悲。
《無往無來》
我的弟子們即使修行至阿闍黎，亦不應因而大喜，因為大喜便是著相，便是失敗。同樣弟子們亦不應因為失戀或失業等困擾而在打坐修行時悲從中來。
禪宗的靜坐，就是使我們的自內證和潛在智慧，即是所謂佛性，能夠重新湧現出來，使我們得到大自在和大安樂。我們在那一刻不能沾染善和惡，不要再想著那隻困在埕中的鵝，而要自我喝破，使我們的思維處於一種極大的寂靜。
當大家開始學佛，開始坐下來靜心打坐的時候，一定受兩個敵人的侵擾，一個是過去，另一個是未來。
作為一個感受到苦難和不開心的人，如何才能得到自在和開悟？
只要能夠做到斬斷過去，斬斷未來，便能得到自在和開悟。
禪詩云：「兩頭皆截斷，一劍倚天寒。」
何謂斬斷過去？當我們靜下來思想任何一件事，那件事都是過去經驗聚積的浮現。我們根據過往的經驗去判斷事物，但其實事物本身沒有告訴我們它是怎樣的，一切都憑我們過去的經驗決定。但這種過去經驗出賣了我們，因為當我們靜坐的時候，這種過去經驗不斷在腦海中浮現，干擾我們使我們失去現在的安寧。原本打坐的這個時刻和動作是很安寧的，但如果我們想起昔日不快的經歷，這個安寧的現在便馬上失去了。想到過去，便失去現在了。
舉例一個離了婚的婦人很痛恨她離婚前的丈夫。這個痛恨的人會變成一個魔，佔據著這個婦人的思想。原本二人離婚後一切都告一段落，但由於這個婦人不斷思想著她的丈夫，結果這個魔不單在過去的日子佔據著這個婦人，更加霸佔了她現在和未來的每一天，直至這個婦人能夠放下不再去思想她的丈夫，或者直至她死亡的一天為止。很不幸地，如果那個婦人到死前的一刻仍無法放下對丈夫的怨恨，她的靈識會牽引著她的丈夫，使她在下世又會再遇到這個人，並又再愛上這個人，然後再重覆今世的軌跡。
所以我經常說修行能夠改造自己，因為當修行至某一個階段，便能夠將過去的事情忘懷，我記起87至88年的時間，是我最投入修行的時間。有一次參加一個酒會，會中遇見很多舊朋友，大家熱誠地寒暄一番。過後一位朋友對我說，你以前跟某個人不和的，但你剛才跟他扮作相熟，你是否別有用心。那一刻我呆了下來，然後我才明白當時我正在修練虛空藏菩薩，所以對過往的事情早已忘記得一乾二淨。我竟忘記與他恩怨，難怪當時他這般忐忑？
所以當修行至某一種境界，是能夠忘懷過去的因果。要不是那位朋友的提醒，我早已經忘記之前與那人的瓜葛。
《帶恨投胎》
所以不要憎恨任何人。這筆數計算下來，最吃虧的還是你自己。你心中每天帶著一個惡劣的形象，這惡劣的形象會使你墮入三惡道，使你下世不能投胎在好的環境。越多仇恨的人，死的時候靈光越沉積，越容易變成野獸。因為野獸的本性是殘暴的，是不斷去爭奪和以強凌弱。所以有仇恨的人一定會投胎變成野獸。
你還在痛恨任何一個人嗎？我勸你馬上開脫吧！
再者，如果一個靈識充滿仇恨，它能夠見到的光，是仇恨之光。當有一個婦人被迫與她憎恨的人行房，由於她心中充滿怨恨，二人交合時所發的光亦是充滿仇恨，於是那個充滿仇恨的靈識便很自然地投胎到這個婦人身上。於是那靈識投胎所生的嬰兒出生在破碎家庭，得不到家庭溫暖和良好的培育。
所以不要讓腦海中經常積集大量憤怒的種子。倒過來如果我們能夠為自己積聚大量開懷、原諒別人的光明種子，死後的靈識自然散發出喜悅祥和的光芒。一對夫妻由於互相恩愛，二人交合時所發的光芒同樣是充滿喜悅和善，兩種光芒很自然互相吸引，二合為一，於是那靈識投胎到很完滿的家庭，得到很好的家庭教養和家運。
當我說到這裏，有些人會想，那麼我以後一味的行善便可以了。原來這樣也是錯的。佛家的思維非比世俗的觀念。佛家認為做人要「不思善，不思惡。」
這亦即是說最佛法最高的境界，就是不用再投胎做人。「思惡」會墮入三惡道，「思善」能夠投胎人道，當最後連善的念頭也放下來，處於一種完全空性的境界，便能夠擺脫一切善惡因果的糾纏，成仙成佛，不用再輪迴於塵世間，面對生老病死苦的災難。這才是真解脫。
所以要突破生老病死，佛祖告訴我們要把善的念頭也放下來。當然這種境界有點遙不可及，大家可能覺只要不用投胎做動物已經心滿意足。如果大家希望投胎到好的家庭，從今起便要思善。要下半世好境，今日積下好的因果，腦波發射站改變了線路，所發射及引進的波場，也必然是同性相吸的。
《活在當下》
有一句禪詩說：「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閒事在心頭，便是人間好時節。」它說春天有茂盛的花草樹木，夏天有涼風。秋天有皎潔的明月，冬天有暟暟的白雪。這四種景物都是自然而永遠存在的。
但顛倒的人把恰如其份的景物顛倒過來，於是可能出現了「秋有百花春有月，冬有涼風夏有雪。」意思即是說人往往在錯誤的時間做了錯誤的事。做小孩子的時候希望長大，長大後又盼望回復青春，回復童年的無憂。未結婚的想結婚，結了婚的想離婚。於是人活在痛苦之中。
為何人總不能結婚時享受結婚，離婚時亦享受離婚！這尤如看了西醫想吃中藥，看了中醫又想吃西藥。人經常都無法做到洽如其份。
所以禪宗說所謂開悟，便在春天去賞花，夏天去享受涼風；秋天去賞月，冬天去賞雪。如果能夠恰如其份地做這些事情，便是擁有「平常心」。所以平常心就是恰如其份的心境。也就是禪的境界。
但可惜世人都不能平凡，不能在自己的崗位裏做好自己的本份，所以招致痛苦。苦難的人就是偏偏要去做一些非自己能力所能做到的事。所以每天只憧憬將來，便會失去現在，便會招致痛苦。我稱此苦難為「崗位逃兵」！你是「崗位逃兵」嗎？
禪宗的道理是很深的。大家未必能夠全部明白，但至少大家應該體會到，佛教是一個很偉大的宗教。它是一個很有內涵的宗教，並非拜神的宗教。它是世上最偉大的哲學思想，沒有一個宗教在這方面能夠趕上佛教。孫中山說：「佛教是哲學之母。」
世上其他宗教都主張崇拜某一個神，信徒被視作聽命於神的子民。唯獨佛教教導大家只要不迷執在過去未來，清醒地面對每日要面對的事，我們便能夠開悟，便能夠即身成佛。佛教是無神論的哲學。
禪宗裏有很多禪宗的「公案」，公案即是用以令人開悟的故事。這些故事如果沒有經過解釋，一般人很難明白它的含意。
例如有一個人想求法。他問禪宗大師何謂佛法。那大師說：「吃茶去。」那人不明白，於是再問。但無論他問了多少個題目，大師的答案都是「吃茶去」。
究竟大師在說甚麼佛理？原來那個人已經行了很長的路，所以大師覺得他當下要做的事，就是吃茶去。那位求法的人沒有恰如其份地去做他應做的事，所以沒有平常心。
人生怎樣才能恰如其份？例如做丈夫的做好做丈夫的本份，做妻子的亦做好做妻子的本份。人只要能夠恰如其份地做應做的事，便不會有煩惱，便能獲得自在。如果大家覺得目前的生活很痛苦，那麼你一定做了一些不能恰如其份的事情。
《人忙心閒》
有一句詩曰：「有閒真富貴，無事小神仙。」
何謂有閒？一個開悟的人才能有閒，一般人都活在勞碌中。如果大家問我忙不忙，我答道：「我是很忙的，但我人忙心不忙。」我們的心千萬不要忙。「忙」者，心之死亡也。
大家每天很忙，勞碌一生，全部是還父母、丈夫兒女的債，沒有自己的存在。當有一天靜下來的時候，大家只能無語問蒼天，問「我究竟是誰？」，問「我究竟為誰辛苦為誰忙？」世上很多人每天都是為別人而忙碌，卻從沒有為自己而忙碌過，從沒有好好地靜下來想一想我是誰？人生為了甚麼？人生在勞役中究竟找到了甚麼？
所以能夠真正做到有閒，是不容易的，這便是真正的富貴。甚麼是假富貴？便是那些很富有，但每天忙得不可開交的人。那種並非真正富貴，而只是身心的勞役，所以富有但忙碌的人只是假富貴。這些人所睡的床跟大家一樣，所發的夢跟大家一樣，工作的時間也跟大家一樣。當這些人過世之後，所剩餘的財富對過世者毫無意義可言，他只不過半生當了子孫的守財奴吧了！有富家子見父親與別人賭桌球，罵其父道：「你不要輸了我的錢！」他沒有說錯，他是他日遺產的繼承人，今日父親在輸的錢，真的是他的！所以「有閒才是真富貴」。
「無事小神仙」的意思，是能夠很悠閒地無事可做，便是神仙的境界。能夠做到自在安隱，便是小神仙。
所以我現在盡量減少工作，我也要有閒真富貴，無事小神仙。我寧願做個神仙，做個真正富貴的人！
雖然我盡量減少工作，但我為眾生提供的服務卻有增無減。每逢星期三通過「密療易醫」，我會免費為眾生批算八字和贈醫施藥，但對於那些拿著錢找我批八字的人，我反而提不起興趣為他們批算。這就是我現在人生的境界。以前我像很多前輩一樣，說佛理說得很深，文字用得很老，當愈來愈開竅，愈來愈頓悟時，文字反而愈來愈淺，佛理愈說愈簡單，不是因為不懂，而是較懂，開始不愛說佛理，只有作者自己懂的作家，真正明正，說得別人明白及頓悟的文字，才是好文章，才有存在的價值。
很多人說：「我現在很忙，待老一點，當一切成功後，便來學佛修禪。」
佛經中有句說話：「莫待老來方學佛，孤墳都是少年人。此身不向今生渡，更待何生渡此身。」它的意思是當下便要修行，莫再遲疑。青春有限，人生苦短，此世不利用這個肉身去修行，便不知待至那一世才能再有機會得到開悟。所謂一失人身萬劫難，若下世只能投胎做動物，便無法得到修行和開悟的機會。
《修是戰爭》
所以學佛是人生的大事，是生生世世以來的大事。由於它是那麼重要，只有具福慧的人才可以修行。沒有福慧的人，很難作出修行。在我過去的經驗裏，很多活生生的例證告訴我們，由於某些人前世所積集的罪孽太重，他們今世是無法修行的。那些變成靈體的，亦同樣很難作出修行。雖然弘法山大師堂設有勤行地藏尊，使靈界獲得木頭作為肉身修行，但舉例說它們無法結手印，無法結單珈伕；而且靈界都具有極大的鬱結和不安，因此要扭轉靈界的情意結是很困難的。
我每星期都在我的佛院為大家講解佛經。能夠來到佛院聽經，要突破很多重重的障礙，例如要放下家庭的纏繞、工作的纏繞，要雙腳健康能夠走動，還要汽車中途沒有死火。這仿如一個拔河比賽，大家要拔走很多債和孽力，才能抵達佛院修行。大家有緣接觸佛法，如果在聽經時睡著了，是多麼浪費！所以那些一聽經便垂下眼皮的人，眼皮上都寫了兩個字：「孽障」。便是這孽障令大家垂下眼皮，無此福緣去聽我的說法。
在我過去的經驗，當我講佛經的時候，二百多隻狐仙也來聆聽，三界的佛菩薩也來聽，因為他們也很需要密法，並非只是人才有此需要。我們今世有幸得到人身，並可以藉此去修行，是多麼難得！若大家不去好好珍惜這修行的機會，實在愧對自己。
但倘若你每天都要為生活奔波勞碌，每天的生活被家人親人牢牢地纏繞著，已經完全失去了自我，一生都在還債給配偶和兒女，那麼你真的很難修行，你今生只能成為一個悲劇人物。
至於社會上的超級富豪，他們不來學佛，因為他們很忙。那盤生意便是他們的孽。一個人如果擁有很多財富，按道理他們已無須再為口奔馳。但他們比沒有錢的人更加勞碌，因為金錢已經成為他們的孽障，變成一條束縛著使他們無法修行的枷鎖。富有的人要照顧他的生意，要安排下一代的接班，金錢兒女全部都成為他們的孽障。
所以一個人如果不爭取時間去讓自己得到一息間的自在，放下過去與未來，好好享受現在，你便浪費了你的青春。
剛才說「兩頭俱斷折，一劍倚天寒。」它的意思是我們將過去和未來斬去，只剩下手持的倚天劍，亦即是佛法的智劍。
所以禪的含意，是大家放下日常忙碌的生活，在極度清靜的環境之下，賺回本來擁有的佛性。找回失去的本我，重拾沒昨天沒明天的「清淨今天」。
人本有的佛性是乾淨，無善無惡，是處於清淨無我的一種境界。但我們做了人後，從有認知能力開始，不斷將價值觀和因果觀套在自己身上，慢慢成為俗世枷鎖的奴隸。由嬰兒肚餓不適，求吃求啜的本能一出，便開始建立了你我觀，人開始被眼、耳、鼻、舌、身、意六識所驅控，這就是所謂的「業力」，被此「五蘊」而困縛了生生世世。這是人類真正的大秘密，而面對這大秘密大苦難而面對之，解決之，超越之，歷史上只有一個人，這個人便是釋迦牟尼先生。
《懺悔無亂》
所以佛法對眾生說，如果你覺得很痛苦，請你跪下來懺悔。懺悔的意義是：「無論我從前做錯了任何事，我今天承認我是錯了，從這一剎那開始，我重新改過。」
這個方法很聰明，因為當你跪下來的時候，過往所有錯失都一筆勾銷，因為上天不斬懺悔之人。所以反派奸人永遠不用死，只要他肯跪下來向忠派好人認錯。
當子女跪下來的時候，無論他犯了多大的錯誤，父母都會原諒他。這個宇宙的秘密就是，所有的災難，都因為人從不肯跪下來。只要你肯跪下來，法輪馬上便轉動，宿世的因果亦會轉動，無論你犯了多少錯誤，只要向內心懺悔，那因果不再沾於你的身上。這種心靈科學，奇妙到絕頂。
所以如果有人覺得運氣差，請不要埋怨上天。你們應該馬上在佛菩薩跟前七頂禮。當跪下來的時候，請你們對佛菩薩說：「如果我前生或今生做了錯事以至現在受盡生活的折磨，我在此刻跪下來誠心懺悔。我希望以往所做的惡業，能夠通過今次的懺悔和唸誦經文，迴向給所有曾經受我傷害的眾生，使它們放下所有怨氣，不再困擾在我的輪迴之中，使它們早日得到光明世界的接引。只要眾生要求我唸多少經作為迴向，我便馬上在腦海中感應得到。」
佛菩薩不是具體之神，而是宇宙的象徵，也是與你內心共通的一種靈識。
我可以在此挑戰各位信眾們，那些感到自己運氣差的人，當你們一跪下來的時候，腦海中自然浮現出答案，使你明白你要做多少迴向，才能改轉運程，做一個清淨不受孽障糾纏的幸福快樂人。
在密宗的道場裏，沒有人會感受到災難，因為所有弟子們的債都還清了，或者正在償還中。但起碼他們搞清楚債主是誰，欠了多少債，心中不會有疑惑和恐懼。任何絕症惡運，也同如上觀。
一般人不知道債主在那裏，亦不知道債主會何時出現，於是惶惶然不可終日。但來到密宗的寺廟，大家能夠與債主談判妥了條件，事情便容易解決得多。大家不妨在佛院作一個小小的測試，看看大家究竟欠下多少宿世的債，可能大家會有意外的收穫！我演譯的真言密法，便是如此神奇，如此科學，也如此進入禪理；但不失人的現實入世念頭，世間萬法，說破了，也只在於如何運用罷了。
禪的空性，活用在社會人間，表面上是消極，其實是積極，並能面對現實，禪宗的哲理，令人重獲「什麼是現在？什麼是今天？」當頭棒喝，你我原來一直活在昨天為明天之中而矣！
當你看到這本書的時候，你正在結了一個非比尋常的奇緣。因為你正在碰上宇宙玄空中，亙古以來一個最奇妙的智慧。這個智慧由二千五百年前印度的悉達多佛陀頓悟於菩提樹下，一千二百年後由日僧空海總其前七祖之精華而加以發揚光大，伏隱一生的修行於山川靈寺之間，又一千二百年後，一群香港弟子機緣巧合，以「密法歸華」之大願去感動了法界，大師當年之自內証一層又一層地揭示傳承起來，想不到這正是回哺密法回華的密法內容。也是影響著目今中華佛子最具智慧的一種人生觀。
這些內容，是說不盡也說不得呀！我隨手一寫，隨意一說，弟子所整理的，已經是厚厚的數本著作，內容是華人文字中，從未說及和公開的，其中關係二部大法，已抽起了一大部份極難明白的，而結集出版，首部「密宗的秘儀與行法」，只是第一章回，未來還會為大家宣示下去。
其中密宗傳承分東密及藏密兩大系，兩者均有民族及地方色彩，其中藏密具有西藏特色，非藏人不容易得其真粹，而藏密屬胎藏法脈為主，以修為主，行法及融入生活社會，未及東密弘法大師之金剛界事功，二者各有領域，對於中華佛子選修來說，便要看你的機遇，沒分高低的，在乎你的領悟力和修持力。但修行人總以為在學古代武功，要找厲害的，但不明白厲害與否在乎你能進入多少，領悟多少，最重要還在發揮多少，在密宗的學習及修持上，有很多的禁區，也有很多誤解，修密成就，是一件十分困難的因緣際會。
當我悟到東密的大日如來智拳印正是中脈明點的活生生寫照時，十多年前我在金胎二部修持中，明白法內有很多的秘密，你不去修是不會明白密法中玄妙的地方。伏藏文化講述隔世傳法與灌頂，夢授果真存在，千古瑜伽轉世靈童是那麼順理成章，千年投胎一對一雙的道侶也在我身邊出現，歷史偉人就在身邊活著，祖師投胎就在弟子懷中，大法在冥冥中先修後發現，法可伏藏於天地萬物，也可活在人身內千里傳法，法可找傳人，天人菩薩在法界如同會議，兜率天真的存在……凡此一層又一層的秘密，又豈是一個不修密法的普通凡夫可明白的道理呢？
在這宇宙中，要探求的秘密極多，在密法中，每一次的灌頂就是一個秘密傳承，真正好奇於人生的你，我最親愛的讀者，我只希望有緣份能與你一起去尋覓這些宇宙的秘密，首先我們要放下門戶的成見，放下誰是高低的比較，誰是正邪的爭議，好好反省一下，我們有沒有尊重一個密行者，他基本的不可思議，我們有沒有好好地加持和鼓勵一個密行者在神通世界中的研究和修持，我們又有沒有好好給自己機會去放下主觀進入密宗的奇妙世界。真正的密宗修行者，當知世間人凡夫的眼光是不足言密的，密宗修持愈高，其所爭論的地方更多，這是世俗的評論，但真正的密行者，當知密宗修行的厲害，也正是沒有修持的凡夫最避忌的一些題材。密法修持的空間，直指凡夫最為敏感的題材。在當今社會，密法有其被人誤解及認為匪夷所思之處，然而真智慧一定源於異端，真正創造歷史的人，在開始時也必然被視為反叛者，密宗修持是一種革命文化，在今天如此科學昌明和開放之際，密宗修持不應再視為奇異，因此千古瑜伽，轉世靈童，隔世伏藏，……均是修行的精采空間。
在我的文字佈教工作，目今只是開始，我希望為中華佛子下一代，做一點開智的工作，由密宗開始，正是我的使命，我這個大願，不會很容易放棄的，因為我堅信，正信和良好的智慧，是具有傳承下去的加持力，任何人去打壓智慧的流傳，用私心妄見去阻礙大道之運行，必受歷史淘汰的。
這裡開始宣示的，是一些不為人知的宇宙大智大慧，由「密宗信仰與修持」開始，一書又一書地講述及開示這十多年被發現的東密智慧，這些智慧是由怡然金剛發現的密宗智慧，將其可公開的便公開，至於讀者明瞭多少，已非作者的本意，一本書可能只寫給一個人看的。
這一個人，可能便是你。
密宗的秘儀與行法
後記
密法歸華之金胎合曼
在二○○五年十月四日，我帶同一百八十多位真言宗阿闍黎與居士們，乘坐東方及港龍兩部飛機北上福州，開始追尋弘法大師一千二百年前，從日本遠赴中國探求密法的心路歷程與修行自內證，亦同時見證一千二百年後，密法回歸中國祖庭這歷史時刻的誕生。
一千二百年前，空海即弘法大師所坐的遣唐船，被暴風雨吹到福州登陸。一千二百年後，我們乘坐兩部飛機抵達福州，抵步前，當地受到百年一遇的風暴「龍王」吹襲，將整個福州沿岸作出重大的摧毀和破壞。
由於山泥傾潟，通往福州赤岸鎮的路已經封閉，團友不能直達赤岸鎮，在折返途中，我心想，大師要跟我說什麼法？密法歸華在形式上已經達到，我真真正正的帶同弟子將金胎二部大法送回中國祖庭，但在修行的內容上，這條路仍有迂迴。
我的腦海中浮現五個字：「現代維摩詰」。維摩詰是佛經中著名的居士，以俗家身份從事佛教，但智慧無敵，連文殊菩薩也不敢跟他比試。我素有「李居士」的稱號，我要宣揚修明密，以「維摩詰居士」的身份去做便最適合了。但要燃點密法的火炬，不能只靠我一個人的力量，身邊必須有好的弟子，因此我發願訓練一百零八位傳法阿闍黎，使修明密有能力點燃這燎原之火。
今次的密法歸華之旅，感謝福建省政協副主席鄒哲開先生及國家宗教局蔣局長為我們作出安排和照顧，更破例讓全團一百八十人進入已封閉的湧泉寺參拜。湧泉寺是弘法大師當年在福州登岸後第一間停留的寺廟，這一次由於受到暴風龍王破壞，寺廟損毀嚴重，四部旅遊車沿途經過八十八個山泥傾瀉點，才到達湧泉寺。
湧泉寺方丈室的門前，有兩株見證了一千二百年歲月的鐵樹，大家有機會觸摸到弘法大師當年曾見證的鐵樹，千年瑜伽大師千里迢迢，來華求法的艱辛歷程。當我提議每人捐獻一百元作為支持寺廟的重建工作，住持澤智當家師緊握著我的手，眼中泛出淚光。
一千二百年前，弘法大師從福州出發往西安青龍寺之前，在開元寺住了一個月，目前福州開元寺內建有空海入唐紀念碑及紀念堂。日本近十年有一位大德叫淨慈圓，他寫了兩本書，講述他如何千辛萬苦到中國找尋空海足跡，我亦是根據他的書，尋找金剛智和善無畏三藏的墓碑。這位神交之友，正是推動興建開元寺空海紀念堂的人，堂內的牌匾由他題字。
在空海紀念堂內，我率領著一百八十名居士誦經，深深感謝這位僧正在精神世界中尋找大師的足跡，並觀想大師笑口盈盈地歡迎一百八十個弟子重現中國故土，通過修明密將密法帶到中國。
我們依照大師當年的足跡，從福州乘機抵達西安，在下塌酒店的禮堂內，舉行了金胎二部三鈷松加持大法會，巧合地，整個禮堂的佈置和地氈都是橙紅色，這是真言宗常用的顏色，壇城面對的禮堂壁畫，後來發現，原來正是赤岸鎮的地圖。
在當地導遊的協助下，機緣巧合地，在青龍寺南端兩華里的孟村，我們找到惠果祖師的墓地。村口的紀念碑清楚地寫著，遣唐留學僧空海卜定墓葬其師惠果於青龍寺南孟村。
據當地一位老者所述，文革時期，惠果的陵墓尚在，形態如北斗七星，其中最大的便是惠果墓。當時一隊紅衛兵進入孟村，將所有陵墓打碎，第三天，下了一場暴雨，從惠果墓的左邊流出紅水，右邊流出黃水。
如意輪七星法是一行的傳承，傳至惠果總其成，如意輪七星佈陣是惠果經常進行的法事，因此惠果的陵塚亦以北斗七星為形態。從法門寺地宮曼荼羅出土的佛骨真身舍利，舍利上刻了北斗七星，供奉舍利子的佛塔，有如意輪曼荼羅，地宮之上，亦供養了如意輪觀音像。
當年弘法大師在西安青龍寺獲惠果親授金胎二部大法，一千二百年後，在青龍寺的法壇上，密法的火鬘再次燃起，這是一千二百年未曾燃燒過的火，整套護摩火供的手印咒語，由修明密傳法金剛阿闍黎宣示於法界六道，從日本高野山送來的三鈷松，代表弘法大師從中國取去的密法，通過火供法事送回六道之中。
由一男一女傳法金剛阿闍黎所代表的金胎二部大法，亦同時在壇城上宣示，代表修明密正式開展密法之回歸。
當時和諧的氣氛籠罩著青龍寺，寺外陽光普照，磁場不可思議。第二天青龍寺送來一批照片，寺內弟子攝得現場出現很多白色光點，裡面顯現金胎曼荼羅的形態。在空海像的頭頂上，有白色光點，惠果像的頭上亦有，當我將三鈷送贈給青龍寺住持寬旭法師時，兩人之間有一大光圈，圈內顯現種子字曼荼羅。在法事過程中，法師的身邊全是白色光點。
從宗教角度解釋，當地的護法與靈界全部顯現出來，已經絕傳了一千二百年的密宗大法，重現於中國土地，這是震驚六道的行為！
完成青龍寺密法歸華的儀式後，我帶領弟子前赴法門寺參觀地宮曼荼羅。密法在唐代大盛了八十八年，唐代皇帝將佛祖佛骨舍利供奉於地宮內，採用密教曼荼羅的佈陣。
地宮佈陣其中最特別之處，佛骨舍利只有一粒是真，其餘三粒是假的。表面原因，為了怕人盜墓，因此做三粒假的掩人耳目，來偷的人，偷三次都是假的，要直至第四次才見到真的舍利，真身舍利放在西北角的洞穴內，以玉棺盛著，沒有任何佈置。
作為密法子孫，如何理解祖師的智慧？
佛祖釋迦牟尼說：「我滅道之後，分佈舍利已，當忍諸相好，變身為一咒。」這是什麼意思呢？
佛祖說我死後舍利分佈於各地，但佛祖亦說出一真理：「無相而顯相，有相而無相」，世上無永久不滅的肉身，卻有千古長存的法門。
世上不會有永久存在的肉身釋迦牟尼佛，但有釋迦牟尼佛所留下來永久的佛法。真正的骨，不需要顯現，不是真的那一塊，反而要顯現，因此稱為「無相而顯相，有相而無相。」真正好的東西，不輕易讓你見到，好的東西，永遠隱藏於見不到感受不到的空間裡面，要有心人才可以找到。
真正的密法，不在於其輝煌包裝，一切只是假像，隱藏於西北角落裡，才是真正的佛骨舍利子。當我們走進法門寺，弘法大師警醒所有真言宗弟子，用九重佛塔所包著，是假的，外表裝飾得很漂亮，是假的，所有漂亮都是色相，皆是妄，真的呢？要有心人，才知道在最後那度牆的洞內，用一個很純樸的玉棺擺放著，才是佛骨舍利，佛骨舍利上刻了北斗七星。
假如惠果墓有北斗七星，北斗七星亦刻在佛骨舍利上，這代表著惠果的法，不傳於影骨，乃傳於真身舍利。弘法大師的法傳自惠果，修明密發揚大師信仰，雖然修明密只是位於九龍塘一隅的佛院，但所傳的法，是繼承惠果之後，是佛祖直傳下來的真正血脈所在。雖然修明密的組織很小，並不顯眼，但只要是真正的佛法，依然值得我們用心去追尋和發掘。
在我步入法門寺的過程中，我頓悟到，為什麼每個人看到的佛骨舍利子都是假的？因為每個人都追求外貌，不追求內裡的含意。每個人只見外表的美好，怎會想到裡面是假的？怎會想到最好的正法，隱藏在不為人知的角落裡？
埋藏真身舍利的地洞，是根據唐密金胎二部來佈陣，在密教理念中，擺放舍利等如擺放佛像，一定要佈置壇城，無論當時是否預見密法會絕傳，但當時的高僧慣性地以最好的東西來供奉，整個壇城的佈置，以至供奉過程中每件物件，均是當時密法的精彩精華所在。
今天我們憑著此硬件，可以完全窺視到當時軟件的內容，只要你是密法阿闍黎，便能夠明白當中的含意。
壇城上所有雕刻，包含了金胎二部中所有菩薩，為什麼地洞是四方？很簡單，因為曼荼羅是四方形。
壇城的佈陣採用密教的象徵主義，例如通過十九級石階進入地洞，為什麼是十九級，不是二十級或十八級？因為那是佛祖第十九粒舍利子，因此步行十九級後見到佛祖第十九粒舍利。
為什麼壇城的牆壁全是黑色，為什麼不用紅色、白色？
原來是在金胎二部大法中，所謂五佛，第一是阿如來，第二寶生佛，第三阿彌陀佛，第四不空成就佛，第五是四佛融合之後，變成大日如來。
大日如來是佛祖修成正果後的法身，他的肉身稱為應身，在佛祖未成佛之前，他的肉身即舍利由不空成就來代表。
祖佛舍利只可以稱為不空成就如來，不可稱為大日如來，因為佛骨是肉身，等如不空成就佛，此理念只有修密宗的人才能明白。
不空成就佛掌管的顏色是黑色，因此地宮的顏色用黑色。
不空成就佛所用的法器是羯摩輪，代表成所作智也正是修明密採用的標誌。為什麼修明密的標誌會出現在捧真身菩薩的盤下，由天龍八部守護著。
捧著舍利子的佛菩薩，名字叫捧真身菩薩，此菩薩是為供奉佛骨舍利而創作出來，這是密宗的技術，當要守護這個地方，要將金胎二部所有菩薩融成一個菩薩來象徵。
捧真身菩薩的設計，上半身是金剛界，上刻五佛種子字及大日如來的三身真言種子字。金剛界中定慧二門各十六尊菩薩，加起來共三十二尊菩薩，全部刻在捧真身菩薩的上半部。
腰間有四大天王，下面是胎藏界，包括中台八葉院的四佛四菩薩種子字，亦有八大明王，所捧的盤刻有天龍八部。
捧真身菩薩的造型，是根據吉祥天所設計，這是唐代最流行的菩薩，代表福氣、圓滿，由當時唐代皇帝唐憲宗李崔所奉侍，此菩薩又名「金胎合曼」，什麼叫做「金胎合曼」？
就是將金剛界和胎藏界兩界曼荼羅融合為一。
所謂二部大法，是指金剛界和胎藏界，善無畏三藏懂胎藏界，金剛智三藏懂金剛界，兩位祖師各自擁有一部大法，在印度，此二法是分開來修持，沒有人兼懂二部大法，懂金剛界的人不懂胎藏界，懂胎藏界的人不懂金剛界。
當二人在中國踫面，兩位祖師胸襟廣闊，成就了「金善互授」的歷史故事，兩人把自己所懂的教授對方，善無畏教授金剛智胎藏界，金剛智教授善無畏金剛界，自此兩位祖師均同時兼懂二部大法，兩人傳給不空，不空將二部之精華融會貫通。到了惠果時更進一步，將二部大法融合去學習修持。
空海當年從惠果取得二部大法之後，沒有在日後的修持中，將金胎二部融合一起來修持和發揚。時至今天，真言宗分成很多宗派，各派將二部大法分開來研究修持，沒有將金胎融合來發展。
金胎合曼的發展，在歷史中有出現過嗎？
是有的只有短短十年時間，發展金胎合曼的人是智慧輪。惠果死後，智慧輪在十年之間將金胎合曼的意念完備化，並將金胎二部融合修持的心得，傾情地表現於捧真身菩薩身上，金胎合曼的硬件，便是捧真身菩薩。
一千二百年後，弘法大師為何要密法歸華？除了將密法回饋中國，還有另一原因，大師要取回當日他還未領悟到的無上智慧，那是惠果遺願中一個尚未成熟的法，稱為金胎合曼，此法在捧真身菩薩的身上，原原本本地表露無遺。
此法的硬件稱為捧真身菩薩，軟件稱為金胎合曼，正是唐密的唯一傳承和精華所在。弘法大師在一千二百年後通過我去密法歸華，是希望取回此精華來發揚，回報惠果祖師真真正正一生最精彩的智慧。
若單指金剛界和胎藏界的修持，惠果一定不能超越祖師金剛智和善無畏，但惠果能夠將祖師的二部大法，融合而成為第三種東西，這才是惠果最超越的地方，也正是整個密宗的真正秘密所在。
捧真身菩薩捧著的盤，上面刻了三鈷，跟我們一直以來「三鈷歸家，密法歸華」的意念同出一轍。在今次行程中，我們將從日本送來的三鈷松送到西安，亦多次在寺廟中，捧著三鈷送予寺廟的住持。
捧真身菩薩的作用，是敬奉佛骨舍利，佛骨舍利代表真身，代表真正的法，放在殿的最前方，亦代表光明先鋒，光明先鋒四個字，便是當年悟光上師送予我的稱號。盤上有兩條龍，我的僧號是徹豪，後來高野山送我僧號徹龍，我的佛院位於九龍塘，而最巧合的，負責擺放捧真身舍利菩薩的和尚，即當日法門寺的住持，他的法號是僧徹。
很多巧合，是大師給我的動力，推動我這個平常人做一些超越普通人能夠做到的事情，使平庸的人生中爆發更大的火花，不用這些背景去支撐自己，如何令自己活於充滿燦爛光輝的人生之中，如何令平淡的人生開花結果，延續世世代代！
這一種如此美的意念，需要大家共同去參與，只有一百零八位阿闍黎，可以享受這歷史上最美的時刻，執行和推動金胎合曼的偉大密宗發揚。
今次拜訪法門寺，我的演繹，是當日空海接受二部大法灌頂的歷史重演，是二部大法花火狂放的歷史時刻，因為佛骨舍利在法門寺，真正的二部大法，保存於法門寺，並非青龍寺。修明密以弘法大師、惠果及智慧輪三位祖師作為未來奮鬥的目標，以完成修持二部大法為我們的起點，下一步，是如何通過金胎二部大法再向前推一步，變成金胎合曼。只有走出金胎合曼的路，才可使修明密向前跨出一大步，將密法推向另一高峰。
為什麼在舍利子當中，有三塊是假的呢？
真正的舍利子，在佛祖的講述中，「當隱諸相好」，即是真的物質，愈隱愈好，愈能夠留存永久，可以經歷無常。一塊骨會破爛，露的東西會損壞，真身舍利要隱不要露，理由是隱藏不露，才可以永久。
什麼東西可以留存生生世世？
不是肉身，肉身在百年後便會死亡。但百年之後，法由一個人傳至另一個人，那人又再傳法，法可以永恆。因此佛祖告訴我們，骨無需要保存，不重要的，什麼才重要？佛祖釋迦牟尼的法才重要！最重要是傳法，不用傳骨。真骨不用顯露，收藏起來便可以，顯露出來的都是假骨。
為何真骨之前再有三塊骨？
在壇城佈陣中，如果不空成就是真骨，請問阿彌陀佛的骨在那裡？寶生佛的骨在那裡？
釋迦牟尼佛最先變成阿佛，再變寶生佛，再變阿彌陀佛，然後才變成不空成就佛。前面三塊骨，其實都是骨，均代表釋迦牟尼佛，但沒有真的，於是做三塊假的，稱為影骨，代表釋迦牟尼佛修行過程的演變，用四塊骨佈陣是代表四佛，第一塊代表阿，第二塊代表寶生，第三塊代表阿彌陀，第四塊代表不空成就，之後佛祖變成大日如來。因此最後的骨是真正的骨，前三塊是假，但亦當成真，因此稱為影骨。
至於法壇為何要供舍利子？是要令世間的人安享繁榮，不是為了消災，是為了增益，整個壇的佈陣是根據增益法，雖然以不空成就的黑色為背景，但壇城上的物件採用黃色，亦放了銅錢代表增益法，擺設用黃色布及銅器，取其增益之意。
捧真身菩薩採用吉祥天造型，這是代表增益法的天部神，吉祥天化身成捧真身菩薩為皇帝祈福，祈願國家能夠延續千秋萬代，這是佈陣的真正原因所在。整個法門寺地宮的佈陣，是金胎合曼精華的縮寫。
從今次法門寺地宮的發現，我們明白密法的修持，到了最高境界，是金胎合曼。修成阿闍黎是人生第一個大步，未來要繼續修持頓悟，令平淡人生繼續掀起高潮，並生生世世維護密法，在未來傳宗接代，這是密法歸華的真正原動力所在。
序言1
密宗啟蒙
憑此書尋找一百零八名金剛阿闍黎
密宗因為厲害，因此不輕易傳授。且恕我直言。
因此密宗修持，都是徒弟找師父，修密的人都是愈厲害愈低調。由於我比之其他宗師最不厲害，因此目前說到密教的弘法工作，我算是最不低調的了。
為甚麼我要為密宗佈教。這是因為東密的因緣。東密由印度於唐代傳入我國，歷八十八年大盛而絕傳。此脈大法傳到日本，千多年後吾師悟光上人從日本人手中取回金胎二部大法的傳承，我以港人身份獲傳金剛阿闍黎，又於日本高野山得道受戒，我的阿闍黎傳承中國，僧階傳承日本，於港開衍「修明密」，目標是將失傳於中國之東密回歸中華，以港為始，發願訓練一百零八位阿闍黎廣延中華密燈。
我於二○○○年悟光上師父圓寂後，發此大願，本一向低調傳密的我，決意高調十年，為何？是提供機會給眾生，來列席一百零八位阿闍黎之名位，共襄佛舉，為真言宗將來在中國延燈也。
藏密因達賴離藏而往西方廣傳，東密成日本國寶從不外傳，吾師能獲中院流法脈，正是時機密法歸還中華之時，悟光上師曾言道他的責任是建基東密本山於高雄，從不提弘法事，但卻兩次以「光明先鋒」四字贈我，又賜其所穿之紫衣給我。我畢業於香港浸會大學傳理系，弘法之資早已具足，因此大膽推動東密，想不到刺激了中國西安大興善寺及青龍寺等密教祖庭重舉唐密幟旗，又在八六年我於電視首度介紹曼荼羅之際，法門寺地宮佛舍利暨大量密宗法器及曼荼羅壇城出土重見天日，法緣如此眷顧相應，早知﹁光明先鋒﹂法責在弘，不在功，功成身退之日早已為定，待一百零八位阿闍黎灌頂完成，我之密務亦已完滿。
因此今日《密宗啟蒙──東密真言宗入門十講》一書，只為成就及勾攝一百零八位阿闍黎而寫，別無其他法因，而你──我的讀者，極可能正是我的「獵物」。
「獵」到你，表面上是我佔優，其實是你修回來的天大果報。因為此一百零八名金剛阿闍黎，乃我代八祖弘法大師尋回失去多世多年、千多年來墮落人間的真言大德，其中有一代高僧，比丘及顯教大德，血脈親人，恩主六道眾生，機緣妙種。大師啟我於一九九四年重擔法任，擔當這尋回一百零八粒如意寶珠的有心人，今日已寫成《密宗信仰與修持》、《密解般若心經》、《李居明改運流行曲》、《密宗禮佛的藝術》、《教你開智慧》等真言密教專書六冊，而真正的法緣，卻在此書《密宗啟蒙──東密真言宗入門十講》一書，此書的讀者，將有百位為未來的修明密傳燈金剛阿闍黎，是你是他？均是未知數？
但此未知，其實早知。早在弘法大師的預算之中。這批重回密母慈懷的流浪僧，已不知多少世被三毒迷死，通過我這世的術數因緣，重入染缸之中，以世間最迷玄的勾召，去尋回這群迷途僧侶。當有法緣，令我能將你帶到弘法大師的道場之中，脫去塵封，僧光乍顯，你必哭泣狂嚎於大師的慈懷之中，被問道：「多少世，你去了那裡？」大師又再問道：「多少世？多少迷？你偏落得這般模樣呀！你還記得真言密法？你還記得當年的三昧耶本誓，你還記得上師嗎？」
這本書，如果你在任何一個機緣中得到，而能有機會看上一眼，讀上一讀，你宿世的法緣便從此而起。從沒有一本書有這種大願的，但這本入門的淺薄宗教書卻具有，你與此書的因緣，且待你一邊翻閱一邊追尋，會否在腦海勾起一些失去了世代的回憶，且待你會否突然胸口一啖氣湧出，抱書而哭，心肝內意氣難平，毛管在動……凡此種種反應，均在相應著此書的背後深邃的法緣。
李居明序於公元二○○三年癸未年卯月辰日子時
序言2
看完此書便去修密
這是一本認識密宗的入門書，對象是首次接觸密宗的人，此書只想擔當一個小角式，將一些密宗的基本概念，通過現代的活潑文字，令讀者得到一些梗概，並從而生起親來求法的願望。
本書內容是我於九龍塘弘法山大師堂每周六向普通會員介紹密宗的講詞，於二○○二及二○○三年間於佛院講述，由弟子們記錄並整理，再由我修改潤飾。其中數篇是結集時我加寫進去。無論如何，此書作為入門，是絕對可以，但說到通過本書認識密宗，明顯地是不及的，因為在後記中我已計算過，單以大題目來計算，已有十六個密宗大系，未在此書談及，其中尤以「修法」的具體法門，不曾談及。
這是由於修法不可能從書中傳授，密法講求傳承，更不可能隨書學法，但此書說的密理，卻是金剛阿闍黎級數的層次，因此此書是以「智理」為殊勝，不以「事相」法儀為特色，作為對密宗有一個全盤的認知，對密宗的博大精深及神妙獨創之歎服，此書是絕對做到。因此希望各讀者看完此書，第一個反應便是：我要到弘法山大師堂好好地修！
李居明癸未年序於九龍塘修明密
後記
密宗還有多少秘密？
顯宗成佛，多採用禪定的止觀法，加上學理的智慧思維及行善積德待機開悟，因此被認為成佛要用多世功因，令行者絕無把握，因此目今顯宗法脈中的長老及修士們，均於晚年修密，而成了一個不是秘密的秘密。
密宗是「即身成佛」，目今以真言宗的密宗修持內的事部，行部及瑜伽部最為殊勝，東密不稱此三部，以「金剛界」「胎藏界」前行稱之，謂金胎二部大法，認為足可成佛，此三部論乃藏密因東密而辯教，稱擁有無上瑜伽為第四部密，東密行者並無此部，遂引起二密各執其優。
極受尊重的修密大瑜伽士陳健民居士曾隨東密大阿闍黎王弘願習二部大法，雖為函授，但指出東密之五秘密眼法，乃藏密無上瑜伽雙運法之前行，能依修進入無上法門可免流弊。五輪塔觀、五相成身觀、均為無上法之良礎法門，因此他一再提示密行後人，輕視東密的金胎二部的藏密行者，直入無上瑜伽，流弊極大，而學東密者亦應習藏密以更進一大階，藏密者以東密二部大法為基礎，互融互攝，方為修密行者之大方向。
我師父悟光上人便是二密兼修之大成就者，藏密傳承於貢噶老人，東密為五十四世中院流大僧都傳燈大金剛阿闍黎，師曾在港為我開衍﹁虛空藏法﹂，並指出修密者即身成佛，如﹁法華﹂所言，其智具慈悲喜捨之無量心，於二部大法有深邃之修持，法義詞樂四無礙法為師之行持典模，雙手結印喻十力十智，再加上禪定，解脫及無所畏之大勇大雄心，密修便可成就。但我認為，一切法都成之在人，有人才有法，任何大法如果無人演繹，只是死法，東密能再生於廿一世紀，悟光上人首功，因為沒有他，密法便不易為中華法根所重種開花。次功為柯茲富徹富金剛，是他勾攝麥嘉師兄進入密壇，我是隨麥嘉一起皈依的小居士，沒有麥嘉，當然沒有今日的李居明怡然金剛阿闍黎，也絕不可能有修明密。我是弘法之人，但沒三位大德，也是枉勞。
密宗還有多少秘密？這似乎是本世紀最可笑的問題。此書所言的密法，客套一點說是連大門也未開，何能說已入密教大門，我隨口說出，本書還未提及的密宗基礎，便有：
【一】曼荼羅的認識研究與修持──這是最少本書的內容。
【二】二部大法的修持心得──只可口傳絕不能寫。
【三】毗盧七支坐的東密心法──口傳
【四】阿字觀月輪觀心法──下一部書會談及
【五】十住心論──我的未來寫作大計之一部份
【六】真言咒語
【七】觀想法及念力的運用
【八】本尊修持法與相應秘法
【九】大手印
【十】六神通的修持與運用
【十一】三摩地法
【十二】其他應用法如度亡、攘星及大批法儀技術
【十三】東密閉關殊勝法門
【十四】弘法大師本尊修法
【十五】東密獨特的人體生理學
【十六】東密不為人知的其他無上瑜伽法門
隨手一寫，也足有十六個大環節，尚待未來的日子與同修一起修持和研究，因此我稱東密博大精深，但未曾發掘之殊勝法門，依然在法界龍宮之中，我深知弘法大師便擁有二部大法以上的第四部無上瑜伽法，應鎖在﹁龍宮﹂之內，在未來日子，當知除藏密因緣外，東密更多的寶藏，必因事移世轉因緣成熟，再現人間，但願我於此世能求能遇，不枉此肉身之期會了。
李居明後記於二○○三年卯月辰日丑時
不受五苦而迷茫
在一般佛教團體，我們所接觸的「般若心經」，大多數是原裝翻譯本。原先的翻譯本都是來自玄奘法師，亦即是我們所熟悉的唐三藏。
「般若心經」從唐朝到現在其實有很多版本，其中以唐玄奘法師所翻譯的最為流行。
其實早在唐玄奘法師以前，鳩摩羅什也曾經翻譯過。不過無論大家修心經用那一個版本，總是覺得心經 有很多的智慧和秘密還是沒有辦法參透。
密宗所用的心經，多來自鳩摩羅什所翻譯的版本。比之玄奘經名多了「摩訶」二字，內文多了「一切」二字。
「摩訶」代表最「勝」、最「大」、最「尊」的意思，代表這篇心經所說的道理，是最「勝」、最「大」、最「尊」的一個智慧。
「般若」代表智慧，智慧分兩種，一種是「世間智」，另外一種是「無漏智」。「世間智」代表聰明，「無漏智」是能夠超越生、老、病、死、苦的大智慧。在這個世間上，無論你多麼聰明，多麼精明，只要是「人」，始終沒有辦法超越人生的幾件事，「生」和「老」暫時先不去談。「病」，假如你有絕症，你怎樣去解決，面對。怎樣用智慧去超越生、老、病、死、苦，能夠不受生、老、病、死、苦來控制自己。不干擾到自己而得到大智慧、大安樂、大自在。
所以，「無漏智」就是我們所說的一個大智慧，它的大，是不可以用智慧來形容。在佛經，用梵文原本的音去描寫這個智慧，叫做「般若」，般若不能照一般的讀法，而應該為「波野」，為甚麼？因為「般若」是Prajna的譯音。
其實「般若」是不是就等於智慧呢？「般若」不等於智慧，「般若」比智慧還要高超的，它是一種能突破、能超越生、老、病、死、苦的一種無法形容的大智大慧。
一切唯心造例証
很多年以前，曾經有一位高僧，修心經修到很好。當他修到八十歲，修到最高境界的時候。心就想，差不多再過一、兩年，就決定圓寂（所謂槃）。在他一生修行當中，「戒律」修得非常好，尤其是不殺生、不偷盜，其他的更不用說了。其中他非常自豪的是不殺生。
有一次，他有一個很要好的朋友，一位居士往生，他很破例的自己一個人，不帶弟子，去為他這位好朋友去作一個超渡的法事。當他作完了超度的法事，一個人返回寺廟，那條路他已經走了六十幾年，對這條路的環境很熟悉。由於接近十五，所以月光非常圓，非常明亮。他一邊走一邊享受大自然美好的環境，而且還聽到很多蛤蟆的叫聲，特別在這條路上有很多蛤蟆在晚上出沒。正當他全神貫注欣賞月光的時候，突然間明亮的月光被黑雲擋住了。
大家知道古時候的路上，是沒有路燈的。所以當月光被黑雲擋住的時候，路上就漆黑一片了，可是對一個八十多歲的高僧來說，是難不倒他的。因為這條路他已經走了六十多年。
面對週圍漆黑一片，他心在想，千萬不要有蛤蟆跳出路上而被我踏到，如果一個不小心踏死了牠，那我就犯了殺生戒，他想我這一生六十年的修行就毀於一旦了。誰知道心正在嘀咕的時候，腳步一沉！
高僧只覺腳下一物碎裂之音。
他的心也碎裂了！
他已經踏死了一隻蛤蟆，他感到很難過，心 很不高興。
返回廟 ，整個晚上只有誦經。而且怎麼樣也沒有辦法睡得 ，結果輾轉反側。稍為閉上眼睛入夢的時候，在夢中就看到一隻很大的蛤蟆對他說要來向他償命。他從夢中驚醒，心 感到非常後悔，所以天剛亮的時候，他就急急的走回之前踏死蛤蟆的那條路上。誰知道去到了現場的時候，怎麼找也找不到蛤蟆的屍體。當他再走回原處附近的時候。
突然——看到一個已經被他踏碎的南瓜！
高僧即時仿然大悟。
「一切唯心造呀！」
由於他的眼耳鼻舌身意，他所看到的，所聞到的，所聽到的，所感受到的，以為是一隻蛤蟆，因為這件事而影響到心情很難受，痛苦。
在剎那間，高僧領悟到人生在世，我們所看的，所聽的，所做的，都不是真正的面貌，其實很多時候是我們自尋煩惱，自己創造地獄走進去，高僧不但沒有殺生，而且也沒有犯戒，到頭來，竟然被眼耳鼻舌身意給出賣了。使到他自己沉淪在地獄 面，所以他悟到了，悟到的是一切都是唯心所造。所有的東西都是自己的心所做出來的。所以心靜就自然意平，意平的時候自然能夠進入智慧。所以這位高僧就在一夜之間即身成佛。亦即是開悟。
這便是「般若」的境界領悟。
再進一步看另一個角度的「般若」。
相反地，假如這位高僧真的踏死了這隻蛤蟆，他會怎樣做呢？當時在寺廟 的和尚都議論紛紛，很多和這位高僧過不去的其他和尚就藉 這件事紛紛誣陷他。都說他犯了殺生之罪。大家討論了三天之後，決定開個會議，要這位高僧面對殺生之事負責。高僧就站出來解釋說，當我那天晚上踏死這隻蛤蟆的時候，我的心的確是動了一動，對於一個修行了六十年的人來說，這突然其來發生的事情，心也難免的會一動，不過後來心很快的平定了下來。馬上把這件事情放下。可是怎麼想也想不到，在這間寺廟 的數百個修行的高僧，竟然為這件殺生的事情，為何要殺生這個問題，議論紛紛。其實我在一剎那已經放下，但大家竟然放在心三天三夜，我真替大家難過。
和尚說了「當下放下」的般若，當然其他和尚為了色相而迷執，非般若所為！
這個故事，說明了一個真理，就是我們日常已經背負很多煩惱，掛慮。其實很多煩憂都是由心造出來。所以修行其實就是修我們的心。這個故事給我們一個示，就是眾生因色相而自找煩惱，「般若心經」的「空觀」正講述開悟人不會為色相所轉。
般若心是一體觀
假如你經歷任何痛苦、悲劇的時候。你是否仍然當作沒有發生事情一樣，是否真正能夠做到心無罣礙，無有恐怖呢？那就讓我告訴大家，如果要做的話，一定做得到。問題是在於以下我所提供給大家的一點觀點，希望大家能夠明白，看看可不可以通過心經能夠給大家一個領悟。
有一杯水，把釘子放在水裡面，我們很清晰看到這根釘子仍然在水裡面。
反過來說，拿一些浴鹽，把鹽放在這杯水裡之後，鹽便會溶在水裡，看不到有鹽，但依稀看到的是水由原本純白色變成少少的藍色。當未曾飽嘗人生老病死苦難、未曾開悟的時候，我們就好像這根釘子。這杯水就等於一個世界、一個宇宙。這根釘子就是自己。
當我們來到這個世界，跟 有感受和感覺的時候，我們每一個人都自然有了一個「我觀」。即是執的觀念。有了我和你之分，就好像釘子，釘子就是我，水就是你，就是這個世界。所以釘子沒有辦法溶在水裡，因為它有了眼耳鼻舌身意。有對這個世界的感受，見到光覺得刺眼，看到黑就覺黑暗，被人搥一下覺得痛，聞到不好吃的不吃。每個人好像釘子一樣，因為有了「我執」、「自我」，就和這個世界產生對立的現象。
相反。當鹽溶化在這杯水裡，雖然鹽失去了自己本身，亦即是沒有「我執」、「自我」的時候。當它溶化在水裡，就是溶入在世界裡，這杯水變成擁有了鹽這樣東西，鹽的本身也投入這個世界裡，這杯就成為鹽水。但是這些鹽不可以從水裡拿出來，因為周圍都充滿了鹽，換句話說，就要我們投入大我的海洋裡面，就可以打破我執，而那根釘子，面對「我執」的態度，不能投入這世界，在心經中認為，人如鹽溶入水裡，水是鹽，鹽是水，二者為一再不能分開，這境界是空，如人投入人群，再找不到人，但卻人群皆是人，這便沒有單我的存在，這境界是「真空妙有」之境界。
這說明了甚麼體驗？正如心經裡所說，「色」，甚麼是「色」？假如每個人都有我們的執 ，不投入這個社會，不融入宇宙，環境裡面，以我們的眼耳鼻舌身意來感受這個世界，而作個人直接的反應，這不叫「開悟」，是「執」，亦即是人為何有痛苦，是由於「我執」。當有眼耳鼻舌身意的時候，就是有「色相」，亦即是「色」。
看世界所有的東西，其實都是一個迷局。假如能夠進入「空觀」，「空觀」的意思是將自己投入這個世界，就會發現這個世界是「般若」的世界、智慧的世界了。很多人都怕死，人始終都要一死，修行和尚的死和普通人的死是不一樣的。因為普通人死了之後都很害怕，不知道會去那裡。但如果是一個開悟的高僧，假如 槃（死亡），他會把自己融入這個大自然裡。像一滴水，滴在大海裡，假如你是一滴水，滴在大海裡，你會找到自己嗎？找不到，雖然是小小的一滴水，滴在大海裡，其實整個大海就是你，就是說我們怎樣去超越我們的痛苦，我們的智慧。怎樣達到「般若」，好像一滴水跌入大海裡溶成一體，這是最高境界，叫做「空觀」，亦即是「般若」。空觀的智慧，是一滴水融入大海，一把鹽溶入一杯水裡。
「有觀」製造害怕心
以上的事例，我們明白當抉擇一件事情，大多數根據錯誤的資料，是眼耳鼻舌身意所感受，有時它提供錯誤的資料給我們。那我們要仔細分析，不要再被它控制自己，就是說，不要太相信自己的眼睛，不要投入有主觀的意願 。盡可能不要投入其中，如果投入其中的話，這就是「有觀」，很執 ，如果要抽離，不要被五蘊控制自己，這叫「空觀」，當慢慢修心經一直修下去的話，就覺得很多事情都不需要太介意。
舉個例子，有位朋友他患有絕症，經過接觸瞭解發現他有一個宿世的故事。原來他上輩子殺死一個人，那個人本來有七十歲命，那位朋友五十歲時就殺死了他，被這位朋友殺死的人在上輩子少了二十年的命，於是這個靈體帶 仇恨投生這輩子，附身在這位朋友的身體，利用他的身體生活了二十年，償還欠他二十年的債。償還債以後就通過一個絕症奪走這位朋友的身體。所以為甚麼有些人會有靈體附身，原因是欠那個靈體的債，要償債就借你的肉身讓他附在你身上，補償上輩子剝奪了他的生命。當明白這個道理，覺得有病是一件沒有甚麼大不了的事情。
佛經 說，「比丘常帶三分病」，原因是為眾生背負的冤債，通常修行人有幾分病痛，那不是自己的病，是眾生的病。
人為甚麼會恐懼、害怕，是因為對那件事情不瞭解，如果把所有事情不放在心 的話，就不會感到害怕。姑勿論如何，最重要是一定不要害怕，才能達入「空觀」，不受所有事物的影響，就可以「心無罣礙，無有恐怖」了。
佛經說：「莫待老來方學道，孤墳都是少年人。」不要在年老的時候學佛，不要再蹉跎歲月，因為死亡的人很多都是年青人。
般若的七種新角度
「此身不向今生度，更待何生度此身。」如果不利用這輩子唸經修佛，還要等待下輩子嗎？如果下輩子不是投身做人，做一隻貓，怎樣修佛呢！所以，不要盼未來，當下應立即修行，以下是般若七種新的演譯角度：
（一）不要追求「有」，也不要追求「無」，根本不是一種追求，而是體驗和實踐，順 環境而生存，不要「 相」，真正達到一種「真空妙有」的境界。
（二）人之所以痛苦是在於「二元論」，有「我」的感覺，所有煩惱和痛苦是為保護自己和世界抗衡而產生的。
舉個例子，如果你能夠融入觀眾 ，很開心，有機會聽到佛經，和大家融成一體，沒有煩惱，為甚麼？當你踏進佛堂的時候，已經成為大海 的一滴水，沒有辦法從大海 找到你，已經成為大我的一部分。把這道理放在我們日常生活 ，會發現人之所以煩惱是因為自己的執 ，自我。只要放開自我，投入大自然宇宙 ，自然感到很舒服，自在。這是「一元論」，是投入大我，放棄小我，融入宇宙。
真言密法的祖師——弘法大師，有一句至理名言：
「遇風時融入風，遇雨時融入雨。」
修行的人想得到大快樂，一定要融入世間所有事物之中，才會得到大安樂，大快樂。
（三）要解決煩惱，一定在不同時間 賦於自己一個意義——人生活在每一刻之中。
在不同時空，不同年齡，尋找人生的意義。童年時應該過小孩子的生活，天真漫瀾，很開心，很自由。到年紀漸長，出來社會做事，應該發奮上進，要立志。中年時，社會和人生經驗豐富，可以選擇適合自己的事情發揮。晚年時，追求自在、安寧、優悠，是老年人的生活。
有句禪偈：「雲在青天花在瓶。」人要做好自己的本位，不要在思想上做自己做不到的事情。適當的境界做適合的事，是般若，是智慧。
（四）沒有過去，沒有將來，只有現在。
如果明天你的眼睛瞎了，看不到東西，今天想要看的是甚麼。如果沒有一雙腿，今天最想去甚麼地方，去跳舞！那就去跳吧！
不要想昨天的事情，懷緬過去，這些都不重要。昨天的事昨天是，明天的事明天是。為甚麼不做自己喜歡的事情而馬上去做呢！很多人抱一種心態，過些日子再做，等多賺點錢再去做，請問大家，要賺多少才算夠呢！相反，等過些日子才去旅遊，到時候你能走得動嗎？所以，有甚麼夢想馬上把它實現，這就是般若智慧。
（五）世間上並沒有對與錯，只有意識。通常我們很主觀地認為對別人好，那並不代表別人接受，凡事做任何事情，不要把自己投入大與小，對與錯上，應該明白所有的事只不過是一種意識。
大家知道酸梅是酸的，可是你說的酸和他所說的酸，程度是不一樣的。事實上它的確是酸的，所以世間上的好與壞，對與錯，大與小，只不過是一種感覺而已。
（六）做自己，不要做別人，在日常生活我們所做的一切事情，是直接向自己交待。
當人死亡之後，沒有下地獄，很多人以為平時作惡多端，做了很多壞事的人，死後一定下油鑊。其實剛死亡時，由於身體上的溫度改變，細胞的改造以致感覺很痛，那種痛苦直接影響大腦的意識，感覺好像下油鑊，所以死的意識是細胞的改造，產生痛苦的感覺。
在密法上說這是很深奧的道理——自我審判。當死亡之後，就要自我審判，在一生中到底有沒有做過甚麼壞事，如果有的話，在死的時刻那些畫面會像電影般一幕幕呈現出來，那時候自然感到很痛苦。相反，如果做了很多好事，就會得到舒解。
（七）怎樣得到般若智慧，掙脫這輩子的因因果果，冤冤業業，清洗自己呢！
很多人心 有疑問？為甚麼自己不是星雲法師，不是李嘉誠呢！每個人投身在這輩子，他的一切遭遇，身世，財富或幸福，是上輩子所積聚的。
所以，不要羨慕別人有好的福慧，那是他上輩子修回來的。承之前所說不要看昨天，從現在開始拚命地做很多善行，積德。
譬如以前負五十分，就要做五十件好事，把那五十分減掉，扯平。如果做了六十分，多出來的十分是為下輩子設計的。所以，下輩子想做一個有智慧，有福德的人，在乎這輩子第一：上輩子清洗了有多少。第二：剩下來的籌碼押在下輩子。所以這輩子是多麼重要。
當我們Check-Out往下一站，相對地往另外一間酒店Check-In，那時候是一個人上路，沒有親人陪伴你，只有心經可以陪伴你。在往下一站的路上，是以光明身往生的。這一點光只可以受一樣東西可以加分，就是正信觀念——經文。它可以把靈界的智慧及靈力得到很大的加持力，把五蘊減到最低，把光加到最高而向上升，當光上升時自然可以入胎到一戶好人家。相反向下降的話，代表積聚很多五蘊，就會入胎投身做畜牲。
波羅蜜多是過程
現在大家真正要做的是甚麼，就是修行「波羅密多」，甚麼是「波羅蜜多」？由沉迷痛苦的這個地方去到開悟快樂的另外一個地方。
在密法「波羅密多」是用金剛合掌的印契代表，左手是迷，右手是悟，把兩手互合一起，代表由迷到悟，這叫「波羅密多」，梵音是PARAMITA。代表眾生由迷執痛苦的一面到達得到大智大慧開悟的一面。是修行的一個過程。
怎樣能夠離開迷到達悟的境界呢！我們經常觀想自己是菩薩。譬如修心經，它是「般若菩薩」及「文殊菩薩」的自內證，把祂們的心得寫在「般若心經」 。
「般若菩薩」有兩個印契，一個是左手持梵篋（梵篋是以前的古書），右手作施無畏印，代表不要恐懼，害怕。有了智慧甚麼也不用害怕。另外一個印契是上下兩手互對，是「般若菩薩」本尊的印契，代表心。當每個人修行的時候，把業障推走，希望由迷到悟，觀想自己是菩薩，要做菩薩所做的事。
真言密法不是一個神通的宗教，它不承認「觀音菩薩」會從天而降來普渡眾生。觀音代表清淨的化身，假如心中有清淨的意念，根本自己就是「觀音菩薩」，所以觀音菩薩不是一個名字，是形容詞，形容一個很清淨，很有愛心的人，那就是觀音菩薩。所以佛教都是非常高智慧及不是導人迷信的。
在密法 很重視三密加持，觀想自己變成菩薩，說菩薩所說的話——咒語。想菩薩所想的，在修行過程，打印契，唸咒語，還有觀想法，就是三密加持。甚麼是觀想法，把自己觀想成為菩薩的過程，這個過程叫「道場觀」。
當慢慢修行，發覺「般若心經」不是一篇簡單的哲學論文，更不是一篇教人行善的文章，而是變身的工具。把自己的容貌及福慧改變，第一，氣色，面色變得很美，很平和。第二，思想比普通人超越，整個人的一生改寫。
第一講：密宗的修行要旨與真相
自覺！
能超越生老病死苦，超越人性的貪嗔痴慢疑，向人性最深沉的極致探求真相，不滿足於眼耳鼻舌身意的感官認知，這種做人的方向和態度，便是「自覺」。
《密法要修》
而在世間萬法，只有密宗的修持，才是生命中，較易開展和深邃的自覺。密法是世間唯一殊勝法門，通過行者的修行和內證，於剎間悟証森羅萬法中，從緣起於世間的深刻而微深的觀照中，返觀自心本來面目，而悟到箇中妙趣的無上法門，可說是體驗釋迦在二千五百年於菩薩樹下的自內証，體悟人與宇宙之間二者為一之法界體性大智，遂令凡夫一剎成聖，成就了一個超越年歲，能活於永恆的真正超人。
密法——以我的現代語言來道，是幫助大家開發大腦細胞的人體科學。密法——以我的入俗語言來道，是令人感受釋迦成佛的涅槃滋味。試問世間還有甚麼，可以比得上。
就是憑此兩大功能，吸引了不少世間的大智大慧者，勤修密法；也不知多少世間成就大財富大事業的人，在家中闢有神壇，早晚修持密法。因此我說，密法是博士宗教，非一般智慧的人可以修持。
既然密法是大智慧人的宗教，那一般凡夫能接近密法，便是天大的福遇。就算今世無法通過密法開悟，也為自己種下密法的種子，讓下一世再續前緣來修持吧！反言之，能接觸密法的人，今世能遇密法，亦因上一世曾修持密法之故。可見密法本身超越人間的百年壽域，是人類生生世世投胎輪迴都追尋的大學問，這世能遇，怎可放手？
但佛家偏說要放下。但「放下」皆因更承擔。這是我為密法修持者下的註腳。人生在世，要找有意義的東西去承擔，拋棄無意義的東西去放下。人在每天的形形役役中，只要一天驀然回首，警覺自性一直被塵污封鎖，心中明珠乍放光明之日，便知道甚麼應該放下，甚麼是應該承擔的。
密法修持者，便是善於放下與承擔的大徹大悟者。了徹宇宙真相，不融自己於虛空之中，不放下，反之承擔菩薩道，入世履行大我的佛道菩薩道，才真正完成了修持者的行願。
《階級可循》
悟道成佛是甚麼玩意？
用哲學的層次來論，才能週全。悟道就是悟通水滴與大海是一如的道理。人如水滴，但卻被三毒塵污，水滴不知自身的本我，直至通過修行，反本歸源，體悟自己即是清淨的水滴，乃菩提心，回到本初的如來佛性時，便是清淨水滴的本性，才明白水滴匯成大洋，大洋乃宇宙大我，水滴與海洋一如之身，也明白自體如光明，豁然開悟，本覺的淨清自性與修証的智慧，就等如光明與陽光二合為一，交融互攝，此境正是開悟之契機了。
我們打開曼荼羅，打開群經觀照內裡的佛菩薩智慧，此等如來勝行，萬佛本誓均是法界成佛者的自內証，以象徵及比喻的方法，以「不可說」的觀照法門，來告知正在修持的無上智慧者，並以「般若」以描之。剎間明白，從此法界的大我觀點來拿起一棵花，此花非凡夫手上之花，而是具有法界體性智之花。同是一句話，就等如一個「阿」字，凡夫之「阿」是「阿」，只是一種聲波，但如由法界佛說「阿」，此「阿」便可具有大力量，此力量何大之有，以「大雄」二字來描寫此力，稱為「大雄力」，非一般之「阿」字也。
何解寶殿稱「大雄」，行者驀然了知。大雄乃法界之力，非凡夫之力，此「神聖」之境非在物外，而在咫尺，修持密法而開悟的人，便是具有此種大雄力之菩薩，他們具有成覺的如來勝行，而最妙的是，他們也是由凡夫一步又一步地修持邁進的，甚至有階級可尋，有祖師傳承可見，任何人循此路途，也可進入佛境。這解釋了密法的超自然能力，是有階可尋的，比之一些自稱「特異功能」者，因意外或偶發而產生奇能，具有極大的分別。皆因密法的成就，是通過智慧的開啟，大神通力由智慧發電，但一般的神通者只憑偶發，非由大智慧而以副品產生，因此非正法也，而事後証實，此等乃鬼通，因靈體上身而具有神通力者。當一天靈魂因業力果報而要投胎或離緣而去，那人馬上成為一個普通人，任何「神通」都沒有。
這解釋了為甚麼十多年國內的特異功能者，一時間會失去法力，而所謂法力施行者，全無知識學問，亦無智慧，憑此而出的神通，乃妄法也，為何產生此神通？皆因鬼通。那又為何會突然擁有鬼通？
這也是一個因果的問題。某人前生作了一些福報，於是靈魂上身，以顯其鬼通力收取利益，以報恩主，但果報完成，因果了絕，便要離開，也使恩主失去了神通力。此等因緣，不值得鼓吹，因為並沒有智慧的修持在內，只是世俗一種小法術，一種憑小因果而演變的小術。
宗教是大法，非小術，皆因具有大智大慧的人生宇宙大道理在內之外，還具有人性捨己為人，服務社群的大雄心，此種因修持而成功，不論是不自足而反躬助人，以己之成就奉獻大我社會之行徑，佛教稱為「菩薩道」。
這是人生至高無上，值得尊敬的成大事業者，也是入世的密行弟子，世世生生的目標。
《三大特點》
一個真正的密行者，必具有三大德行：
（一）大智——安住於清淨的覺性中，能看破世間萬法萬象，無所謂淨污之別，只在於施行者的大智大慧，絕越人性的觀點，而以更超越之佛境觀照，凡夫的大慾大樂，在佛智可作菩提。密宗的「理趣經」，稱為「大慾金剛真實三摩耶經」，便是釋明此理趣之大經。因此密行者能以細微精妙的觀照法界中的緣起萬象，不為一切眾相所迷，具足般若，未為外境所動，反能轉動迷境的悟境，轉動苦難，為密行者之大智也。密不談「斷」，「斷」是對立性，密法弟子談「轉」。其智慧非簡單。
（二）大定——密宗修持者的大定，源於大智，有智才能定，密守修行不談「戒定慧」，而談「慧定戒」，其真相便在此。能具深智，自然能定能戒，如未有般若，相信一切的戒定，只是一種理論和逃避，當大難臨頭，迷媚之境因心迷之點而頓生，任何人均千年功業一朝散了。因此密行者能不為一切眾相所迷，皆因具足深智，此深智，必須從經歷所鍛練出來，因此初修密行者，非在寺廟中，而在塵世中，在此大染缸中浮沉悟道，調練萬緣無媚，以智慧來體悟其迷，才能絕其境，否則一直逃避媚性，只是自欺欺人，因為深智皆由際遇生。因此我常鼓勵我的年青弟子，去戀愛、失戀、結婚，甚至離婚，不要逃避人間的媚性，將自己染沾其間，但心卻是醒的，一邊修行，一邊隨緣觀照，做到濡而不染，和而不流，這便能修成大定。
（三）大悲——面對眾生，如何能生起無礙的救濟呢？也如上述，先要投入世間一切喜悲之中，才能明白眾生的苦樂，如同一己的感受，才能生大愛心。一位僧人自少失去雙親，居士雙親過世之苦，僧人的大悲心憑何而來？僧人從未戀愛結婚生子，何來大悲理解居士失戀逝子之痛，問他的失戀人教如何開悟？如何放下煩惱？說了一大堆佛理，何其虛偽？其大悲之心亦為虛偽。一切大悲之心，源於本我的真正體驗，是真正的第一大悲。但世間事，不可能樣樣經歷？但最少經驗愈多，能體驗箇中甘苦也就愈真實，真摯和真誠。因此一信士問高僧，失戀後當如何時，一得道高僧道：「我雖未經歷你的失戀滋味，但我卻回憶當年年青時，師父將其傳承法衣轉贈另一師弟，此事此感，其失去之苦，當如你之感受，因此我當時以甚麼……心法來面對……」此法才對。
因此在今時今日的大千世界，一日三千劫，人的經歷和際遇，比以前多百數倍，在此世運，人能成就大智大慧的機會，也就更多。以前每個人一生只可能面對一至兩段感情的鍛練，但今日人可當十多世，這一生可能有十多段情吧！也就是說，現代人成佛的機遇，其實比古代人更多！我的看法，今時今日，是修行的最好時機。
在我眼前，有很多因丈夫包二奶而失婚的婦女。在反省內証時，有婦女向我說：「我要感謝丈夫成全我修行呀！」我想，沒有包二奶，相信她一生迷於情慾和安逸，不到一天斷情絕愛，生死之際也悟不了無常。世間事無絕對，有失必有得，何必怨懟丈夫？丈夫包二奶，也是自己不長進有關，當一天丈夫告知你所包二奶，正是你最具信心最風華正茂時的樣貌，那你便應好好檢討，是否自己疏於自勵，神采漸失而造成？當年的呵媚變成今天的怨罵，將丈夫趕出你的本有的柔情窩？又假設丈夫真的不忠，你也可重新站起來，勇敢離婚，令另一位男士可以欣賞你，憑你的福氣來濕潤另一個眾生哩！不要虛偽，當信心回到你的本有，世間萬物皆為你而活，世間萬物皆你曼荼羅之眾生，你永遠坐在中尊當你的大日如來，這個世界的明天，皆因你去創造。
《入世成就》
但在幻化多變的世俗萬象中，密行者要隨緣的當下，現起觀照的覺性，也就是身迷心醒，在眾相迷離之際，要定住不變的清淨自性，迷而不沉，並能覺之，甚至借迷而練，因此我們是應驗緣份果報而安住這世界中，超然地觀照自己的因果，抽身以智慧來約己，這便如金剛薩埵一樣，手握五鈷，心懷五智；不忘拋到世間去，但同時搖動金剛鈴，令自身所生存的人間更加肯定，並能憑大定大智大慧來昇華生活，成就不虛偽不自欺的圓滿佛智，密教這種入世成佛的行持，別於其他強調斷情絕愛，厭離人間的宗教，並能在富足貧困中，生出一種剛毅的修持心和上進心，又能處處為大我而為，在現代中國，能普及密法，乃國人之無上福祉。
很多人誤會佛教，以為是求菩薩從天上飛下來護身的宗教，這和加入黑社會沒有甚麼分別！甚至目今有些教團，稱謂信眾如離開，會遭受祖師及神聖的嚴罰，這都是黑社會的嘴臉，怎會是大智大慧的宗教？又有一些教團，一加入便要守戒，令人家的生活大變，夫妻感情馬上出問題，皆因丈夫每天只見家中貼滿佛照，太太茹素敲經，大好家庭便出現家變了！喜歡過出家人的生活，便當一下出家人吧！但為何將出家人的生活做到有夫有兒有女的家庭內，將家庭變成佛堂？也由於戒肉戒五辛，與朋友上館子，要求多多，令館子廚房怨聲四起？令朋友增加麻煩何自在之有？看來所謂信教修持，只是一個幌子吧了！也何嘗不是一個招牌，來蓋一蓋自己的失敗，說一切看開虛空，其實是才不如人，無能之過！也有人信教將一切自己的過失成功，歸於神明，自稱為奴為子女，也是一種懦弱和奴性。凡此種種，是人類誤用宗教，以此來令自己心理平衡些，舒服些！
對於下智人來說，以上所說「宗教」，便是「寶」了。但密宗修持者的理念，與上的大不相同，也視上述的行為為「草」。
何解呢？
因為釋迦牟尼能擁有大智大慧，是希望後代子孫，不是拜他並希望他飛下來救拯，而是如他一樣修行，發掘人生自強解難的法門。密宗的修持，是修自己，而所謂的佛菩薩，曼荼羅中的九會中台八葉，也只是人心中的思緒及智慧的形象化及象徵化的表現，非真實地有此肉身法身菩薩。密宗的念頭是，人的大腦只開發百分之七之細胞，只要通過特定的形式修行，便可開發多一個細胞，人的智慧加昇，也就使人的本有智慧顯露出來。所謂密宗的曼荼羅，其實是人類大腦本有的智慧，只不過用佛像將其形象化而矣。
密宗修持者，不重形式，但重心法，也就是自內証，因此密宗弟子，家中根本沒有神壇，也不會上香，也不會茹素，一切的修持都在心，而一切的修行，甚至無二人知道，只有上師及密行者二人，相應而修。因此修密者大多外顯平常，不會顯示自己的本尊給人知道，修持法門也神秘得很，因為修密是自內証的修持，根本無顯示之必要。
就算密法中有息災，增益，勾召，敬愛及降伏等法，表面上是法事，具足法儀法器及儀軌，但這些只是修行密法的方便法門，橋樑而矣。更何況所謂的息災降伏，所息所伏者，行者的本心惑業，只轉化自身的不圓滿和愚痴，要降伏者，行者的心魔我執。
密教認為一切的煩惱災難，皆是人心的反射！世界大戰，是世人的人心邪惡，而產生共緣共業，精神世界為「識大」，「識大」轉成「地大」，驅控「火」大「水」大，當「風大」來臨，便成事而動。密教的正信認為：「地水火風空」五大組成一切眾生，也組成佛智，只要好好運用，便可將迷境中的地大變轉成佛菩薩的地大。一個人當迷時為夫，當悟時為聖人佛菩薩，一切只是在一念之變，可改魚為龍；因此認為每一個人，每日思念緒亂，迷時入凡，出入六道，可眨眼入地獄道、畜生道，如若好戰，即心入阿修羅道。但心念一淨，即入天道，密行人以正見為基礎，護持三業為三密，身口意三密加持，即身成佛，即事而真，六大成悟的法器，雖出入於迷境而不失佛心。
《意念上乘》
因此密宗行者不會從生活現象中看世態萬象，更不會滿足於此為一切，而會進一步觀照其背後的真意，了解緣起中道，了解不生不滅的法界真相，密行者雖然超越同儕，很容易成為意見的領袖，甚至是最富有的成功人士，但他們都不會滿足於世間財寶，而是會如實地繼續修証解脫，循其本尊的相應及修行階梯，不為外境所轉所媚，而能得大解脫大自在。
密法修持所依止的，是從中觀的正見中，暫借佛菩薩圖象及本誓的幻行，如遊戲神變，圖證其佛果，也就是發揮自己本有的大腦細胞智慧，逐一開發，密行中的菩薩及一切法，一切圖象，一切法器，只是開發腦波的具體行法，無論其詭異非凡（如藏密，如東密之明王法），其至理也在探究人性最深最藏的魔性轉智，隨法界大流顯現，使行者能面對之，轉化之，開發之，而將人性深藏之一切心識，先以佛相以彰顯之，再以空性使其入達於虛無，並稱此為法界，其智也就是法界體性智，密行者也稱此為「究竟」，此境已融合在法性光明之中，人已非人，乃光明身，只有光明身，能令人超越於時空，超越於一切物，地水火風空隨意而轉，人的肉身雖因一期一會而因業成體，人雖死亡，其光明身還在，只要識大變易，光明身可超越時空，光明身可變任何物，真的做到千古恆常，與宇宙同壽。
此之謂「無限人」了。
此光明無限人，是入定於宇宙玄空之中，與天地同念，也就是說，密教以「大日如來」來象徵宇宙，光明身以水滴之身，進入大海之中，已無法分辨何滴為水，何滴為海了。因此光明自然是光明，光明就是光明身，滴海一如。但當任何一位密行者，心牽光明身（譬如說心想往生的上師），真意識重組上師的樣貌，便開始在光明處重組地、水、火、風、空五大原素，上師會以任何法身重現其智，這便產生密宗弟子可與任何一位祖師瑜伽相應之事，此稱之謂「千古神交」，實令非密教弟子難以明白之事。
從此法旨引申下去，便產生了另一層次的妙趣。
《菩薩真假》
密宗修持，講求觀想。單以本尊法來論，行者以觀自己變成本尊，產生三三平等︵身口語三密凡聖平等相對︶，互融互攝，密宗稱此「入我我入」法，密法修持，可通六道，很多靈界得知在世眷屬修持密法，也會生妒忌心，要來求法，希能早日修持成功，投胎轉世。
話說有一間靈氣極高的寺院，山川靈秀做就了秀靈，加上多年來高僧日日修持，無受戰火之擾，靈氣很高。影響所及，極多具有福慧的往生者，也在此地修行，甚至蛇靈也來了。而其心法，便是觀想自己成為本尊，當萬千不同靈識的眾生集合其力，觀照成本尊（譬如說是觀音吧！），一天，一位擁有修持力的人來到佛堂，便很容易感到有一股奇妙的靈氣，甚至可以「看」到觀音，而明顯地，他口中的觀音顯靈，非真相，而是修持觀音法門的靈界被此人看到了，誤修持的靈界為觀音。
因此觀音無其人，無其肉身，後人妄稱具有法身，又能顯靈，甚至出手的人，乃靈界因修持觀音而顯現其觀音本尊及法相，而被誤認的。當然我們可以當作靈識為一具有極大觀音靈力之「觀音團」，客觀地存在於另一次元之外，甚至認為拜觀音是觀音真正存在，會飛下來打救你，但你要明白，這是非觀音的真如，乃「生其物」，也應受我們的尊敬，但要明白，此物非空性，也非萬智所在，不應視此「觀音修行光團」為「觀音」。
這等如未見皇帝，能得帝衣也千拜百拜。修行人當然不屑拜「觀音修行光團」，因此團依然受因果業報，非真正的大開悟。此「觀音修行光團」有人稱為「天使」，有人稱為「神仙」，但都不足為密行者視為修行的究竟，等如我們乘船到彼岸。船只是一個過程，不是目標，但很多人視船為彼岸，特別是一些迷於搞宗教教團的人，迷於某一師尊或其道場，如護皇城一樣，愚忠愚孝，以為師尊或道場便是究竟忘記祖師與道路，只是往彼岸的船，不應誤船為岸，誤迷為悟！
但人對宗教，便存在著這些人性的迷執，將宗教人性化，例如認為神會懲罰叛徒，如果真神，不會有人性的自私和氣量，又怎會去懲罰不相信他的人，將「神」人格化，根本是宗教的悲劇，可惜目前依然很多人相信人格化後的神，這是自我安慰，也算是心理學的法門。是有益的，不必深責，但明顯地，有利統治者令人民具有奴隸性，易於管理。但人類真正的明天，是自由民主的世界，那人的未來科學，也必放在如何開發自己腦細胞的大前提上，而密宗的修持，勢必成為最受歡迎和熱門的上乘科學，此科學的正命是：「如何訓練自己成為一個超人？」
《弘一絕筆》
清末民初的弘一法師是開悟的高僧，他的弟子豐子愷知師往生，十分難過。弘一法師寫一絕筆信給豐子愷，勸陳他不用悲，皆因修行人的境界，豐子愷何解不明白呢？信中最後幾句道：「君子之交，其淡如水，執象以來，咫尺千里，向余何，聊廊忘言，華枝春滿，天心月圓。」此段絕命詩很多人都不明白，或者曲解其意，如以本尊的密論，正好作此章之總結。我且以密法解釋大師的真意。
「人生在世，君子之交淡如水，皆因如迷色相而相交，色相生滅無常，因此雖然彼此常見，其實如隔於千里之遠，陌生隔閡之極。如果要用最簡單以說話來點明人生最寶貴的情操，你我真正相知，明白我們修行人一旦開悟，不活於朝夕，皆因肉身無百年，修行人能成光明身，五大融入法身佛大日如來的大宇宙中，當春天開花的花也可以是我，天心圓月的月亮，也可以是我，如你豐子愷明白師意，當知我其實不死，我們還在每一個日子任何一個空間，經常碰面哩！」
弘一大師之意思，正是本章要說明白真義。一切能修成佛果的師尊，均以此為悟點。