密宗文化

真如親王事蹟考

怡然金剛撰

弘法大師十大弟子之一，唯一的弟子成功到中國西安，並南下入印求法者。由於本為親王，為大師身邊地位最為特殊的弟子。

大和超昇寺開山祖師，第五十一代平城天皇的第三子，母伊勢繼子，原稱高岳親王（日文又寫成高丘親王）。又有五個稱號：（一）遍明和尚（二）入唐三御子（三）龍池邊三君（四）皇子襌師（五）頭陀親王。

大同四年四月嵯蛾天皇即位，被冊立為皇太子，弘仁元年九月，即冊立太子一年不足，尚侍妃藥子及兄弟藤原仲成挑撥早已退位的平城天皇重奪帝位失敗，受連累失太子位。當年親王才十二歲，十二年後拜弘法大師為師，法號真如，住於東寺。真如天資聰穎，志氣宏邁，從道詮法師學習三論，從圓修法師學習法相宗藥師寺體系，最終被弘法大師喻為難得密乘龍象，兩部灌頂傳法阿闍黎位，與實惠、真濟、真雅、道雄、圓明、杲隣、泰範、智泉、忠延合稱「十大弟子」，以「真」字排代表弘法大師親手為其剃度者。承和二年正月獲賜平城舊宮三十餘町之地，逐興建不退寺及超昇寺。貞觀二年七月再賜平城京中水田五十五町，齊衡二年九月，勅令官拜東大寺修理大佛司撿校之職。貞觀三年功畢，同年三月主持東大寺無遮大會，舉行佛曲慶讚盛典，精聲明學，次年奉請於山陰、山陽、南海、西海傳法修持。後於大師歿後，不願在僧侶團中生活，大志入唐，貞觀四年七月由法弟真紹外甥及弟子宗叡及襌念等六十餘人陪同入唐，由太宰府出發，九月到達明州（即今寧波），時為唐咸通三年，翌年十二月北行，五月到長安，入住西明寺。留學僧圓載向唐懿宗奉請，親王入唐，唐懿宗親自接見，並由青龍寺法全阿闍黎傳法灌頂，一說親王感法全唐法密凋零拒受灌頂禮。又代為求得入印度之官符令。咸通六年正月由廣州光孝寺出發，經南洋海路入，其後失去消息。貞觀八年，宗叡等回國，將親王入竺事奉請天皇，當時親王未出家前之皇子兄弟四人以其存歿不明原因乞求親王封地，獲批。留學僧中瓘上奏指親王入竺時途中遇上流砂，於羅越國（即今新加坡及馬來西亞附近）入寂於流砂中，但非目擊。傳法弟子有壹演、由蓮、隆海三人，超昇寺由壹演任座主。親王遺跡之院包括有高野山遍明院、親王院、大和宇智群河送院、山城葛野群西芳寺、丹後加佐郡金剛院等，在金剛院之西南丘陵，有親王遺骨埋藏之傳說，著作有瑜祗經疏一卷，胎藏次第一卷等。

親王之傳說極多：

（一）其中在圍棋歷史典故中，日本圍棋界有說親王為日本第一圍棋高手，曾於中國與圍棋第一高手顧師言較量，其局至今為圍棋界人士津津樂道。第三十三著「鎮神頭」敗於中國第一圍棋高手。至今日本圍棋第一人。

（二）印尼婆羅浮屠建於公元750〜842年間，正好是親王赴印同一段時間，因此有一說此曼荼羅為親王影響當地岳帝王國（Sailemdra)時期的佛教作品。

（三）日本史籍《頭陀親王入唐略記》記錄親王到了明州住了兩年，再經洛陽到長安，於公元866年前住廣州法性寺（即今光孝寺），十年後傳出，他在羅越羅（即馬來半島柔佛州一帶）途中圓寂。一說為虎所害，以身侍虎。親王事在網上有討論，南洋商報曾報導有讀者在柔佛打獵時，見過一群古墓堆，以天干地支漢字寫成，估計可能是親王及其弟子的古墓。因此有一說為：「千年古城料為羅越首都，存有日皇太子墳墓」之說。文中道：「哥打格蘭基古城的發現者萊米表示，日本史上曾記載皇太子高岳親王在羅越國遇到老虎襲擊而死亡，因此有可能在哥打格蘭基古城找到親王的墳墓。」親王童年在宮廷鬥爭中，年長在僧侣門中，均格格不入，一生坎坷於鬥爭中。有說具厭世思想，故入竺為其解脫也。

（四）公元822年削髮，四十年後，得天皇敕許，乘坐唐商張友信的海船，於862年出海入唐，同船有宗叡、賢真等僧俗家眷60餘人。

（五）道詮曰：「漢家諸德，多乏論學，歷問有意，無及吾師，至于真言，有足共言焉。」親王來華証實弘法大師早已脫超其師之後的傳人，大師法脈勝中土傳人之証！

（六）入竺的隨行者，日人有安田（Auten)、圓貢（Engaku)及空丸（Akimaru)共三人。均為譯名，正名尚待求証。

（七）入竺的日僧為「金剛三昧」比任何人都早，史蹟不多見。親王為第二人。

（八）《高岳親王航海記》及《高岳親王入唐記〜廢太子和虎害傳說之真相》二書曾有出版，前書為澁澤龍彥所作，後為佑伯有清所寫。但相信猜測較多。

（九）查四國第35番為「清瀧寺」稱為「真如親王の逆修の塔」，真如曾在此修行，修五輪塔逆修法，一切反轉來修，達成正果。因此有「清瀧大師」之稱，以逆修為其伏藏。逆修為字輪觀内心法。

（十）☆ 弘法大師之御影由真如親王所繪，八大祖師亦為其所繪，現正藏於飯盛寺。此畫正是月亮大師。

（十一）☆ 公元799出生，78歲死去，即877年，均為傳說。一說真如進入印度，效大師入定留身，給自己一個永沒清楚的圓寂時間，是另一種的入定留身。一說他生於799年，歿於866 年。67歲入印時亡故。

（十二）日本史籍《頭陀親王入唐略記》對真如法親王入唐有詳細記載。該記由陪伴真如法親王入唐的伊勢興房撰著，正文從公元861年3月日本天皇敕許親王入唐起筆，寫到公元865年6月歸國，以日記方式記錄了真如法親王入唐求法的歷程。公元862年9月，真如法親王率僧俗60 人，搭乘唐朝商人張友信之船從值嘉島出發，抵達明州（今浙江寧波）。上岸後明州官府立即奏聞京城。三個月後接京城敕符，允准進京。於是，真如法親王一行辦妥官牒後，經越州、揚州、洛陽，抵達長安。

不過，真如法親王入唐的目的，並不是像之前日本遣唐使那樣來中國學習唐朝的制度和文化，而是為了解惑。他的迷惑也許同他特殊的身份有很大關係。人生的大起大落，可能使他在研習佛教的過程中融入許多更深層次的思考。因此，儘管已經65歲高齡，他仍然下定決心漂洋過海來唐尋找佛教的真諦。然而，不畏難險來唐，歷訪高僧之後，他依然非常失望。據說，真如法親王在長安時，唐朝皇帝曾特命青龍寺高僧法全負責解答他的疑問，但雙方激烈地探討7個月之久，法全始終未能給予他滿意的回答。於是，真如法親王決定親自前往佛教的發源地印度求法。完成其師弘法大師未完之心願。公元865年，他從廣州出海赴印度，其後音訊全無，傳說他死於羅越（今新加坡）。

真如法親王入唐是在日本派出18次遣唐使（第18次遣唐使實際上是最後一次，第19次遣唐使並未成行便終止）之後，這時的日本經過一百多年對唐朝文化的消化吸收，已經形成具有日本特色的唐風文化，同時也進入了一個對唐文化的反省期。所以，真如法親王入唐已經談不上是對唐朝文化頂禮膜拜。即使真如法親王在長安同顧師言對弈確實是輸了，也並不意味著唐文化依然具有強勢。實際上，真如法親王入唐後又轉赴印度求法，反映出他對唐朝文化產生了一些懷疑。至少他認為佛教從印度傳入唐朝，再傳入日本，這個過程中已經失去了真諦，他才會產生再去印度求法的想法。赴唐後再赴印，是當年佛弟子的夢想。

（十三）真如法親王的塑像，原本藏在舞鹤港的金剛院。在曰本南侵馬來西亞各處之際，真如法親王的歷史曾被有心人宣揚。在東京成立過推動真如法親王行誼與研究其遺教影響的組織，而這一組織也推動了在“昭南島”（新加坡）擺置真如法親王半身型像的建議，認為除了日本本土外，

只有在親王歸寂的土地上建碑立傳才能有意義。1943年9月這一活動達到了高潮，在組會的活動中，來自京都帝國大學的新村博士（原文：Simmura）考據說真如法親王逝世的地點是在馬來半島雪蘭莪州的蘆骨（Lukut），（註：怡然金剛赴馬來西亞時此地曾發生地震），而另一位筋本直次郎博士（原文：Dr. SujimotoNooziro）則強調應以3月2日為真如廣州出海紀念曰，並應作為“大東亞共榮圈”的紀念日之一。（請注意3月2日的32字）

真如法親王值得人們紀念和效法的地方，是他為了自己的民族，而且是為了把真理帶給自己的民族，不惜遠渡重洋求法。以其原本來自富貴逸樂的皇室背景卻能不辭難辛，更是教人敬仰。

有關真如法親王的歷史，肯定是日唐佛教交流史的一部份，他對日本佛教的影響亦無庸置疑。但是他對馬來西亞佛教顯然並不曾有遺留太多的影響；而1940年代之後他的地位在馬來西亞被尊崇又是不恰當的涉及了政治因素。結果，很不幸的，隨著大日本帝國在1945年戰敗，真如法親王到過馬來西亞的事跡，也就湮沒了。這樣一段事跡若被遺忘，對他也是不公平的。

（十四）☆ 又文記載：十五年，大和守〜從四位上〜在原朝臣〜善淵，前肥後守〜從五位上〜同〜安貞等上表請：「無品〜高丘親王入唐之後，多歷年序，歸卻之期已過，存亡之分難決，而偏准於平常，猶受其封邑，靜而思之，慙悚難耐，伏望，早被返收，將免謗議。」敕：「存亡難卜，何許來請焉。」親王，身殞中途，神馳半月，昔為千乘之皇儲，今作單子之旅魄，彼菩提之求，何必出戶，然，厭世心深，甚哉苦行，親王，始登震坊，世人號曰〜蹲踞太子，雖見廢，非其罪，而理有必至，靡可預防，豈天意乎，豈人事乎，何姪嬖之傷化，而俗諺之如期，書曰：「牝雞之晨，惟家之索。」信而有徵歟。此段歷史值得細味。

（十五）壹演803〜867（其傳人），和州超昇寺座主，姓大中臣，俗名正楝，山城人，備冊刺史治知麻呂之子。弘仁年間，事嵯蛾天皇，位達内舍人職，由於兩位兄長相繼離世而生灰厭世，於藥師寺受戒明和尚之得道，承和二年獲具足戒。喜持金剛般若經，後於東大寺認識真如親王，當時親王主管東大寺復修工程，壹演心儀拜師，學習密法。（得其真傳）後得一老婦送出宅為寺，内藏古佛，慢慢營建，成相應寺，更在洛陽即（京都），東北鴨川西岸成得觀音大法，貞觀七年十月藤原良房大病，權臣邀師加持，速即痊癒，天皇躍升為權僧正。並任超昇寺首座。貞觀九年七月十二曰坐小舟浮於江上坐化，壽六十五。勅封為慈濟師。生前愛於深山幽谷修持，鞍馬谷及稻荷峰修行遊歷，因此被稱為谷僧正及峰僧正。他比師父真如小四歲，但比親王早死十年。（巧合）

(一) 密法歸華之第一間聯系寺廟在南京，當時被邀前往參加平頂儀式，順將1997年四國八十八遍路之泥沙陷埋於此，此廟名為「真如襌寺」。

(二) 權田雷斧曾說他的前生是真如親王。二人均有密法歸華之想法，並認為空海弘法大師比唐代之後的密法高僧優勝者。

(三) 供在扶正堂的大師，本有意寫「青龍大師」，象徵有日回到西安青龍寺，但奇怪地一直寫成「清瀧大師」，至今發現35番親王之逆修地為「清瀧寺」，親王稱為「清瀧大師」早在扶正堂奉拜多時。

(四) 淳和天皇是真如親王的七叔父。

(五) 真如親王一角在「空海傳」中有亮相，在「藥子之亂」一段戲中有出現。但當時他只有十二歲。

(六) 真如親王入唐有六十多人同行，入竺只有三個隨從。在廢太子到出家前十年依然過著皇子生活。

(七) 真如親王與弘法大師關係微妙，雖然為其弟子，因是太子身份，與其他弟子的份量不同，弘法

大師對真如比其他弟子客氣及重視，特別是真如曾偷睹大師神通而拜師，其神通法為何？此中暗藏真如親王比其他僧人較具凡夫之背境，大師以此可能直傳了秘法給真如親王，招來很多誹言。注意：他的身份及背景，曾具後宮聲色，別於其他僧侣。

(八) 弘法大師比真如大十六歲。大師入定留身時，真如四十六歲，在大師入定後二十年，真如赴唐，傳說再現。但大師入定後二十年真如在那裡？唯一的線索，是他在四國清瀧寺行逆修法。所謂逆修法，就是一切倒轉來破執。如123轉為321來修。因此真如的伏藏，便是「逆修法」。真如逆修本尊為「藥師」即「清瀧寺」的本尊，每當唸此咒，便伏藏顯現，逆修即回到過去，順修是到將來。

(九) 真魚與真如同音，大師原名叫真魚，以自名為其僧號，可見其重視。大師曾說，親王具有修行的良好的本質。

(十) 大師給真井御前的僧號為如意，另外侍修如壹及如円，真如親王的僧號橫誇了「真」字及「如」字排，暗藏男女兩脈之玄機。又真如的傳人叫「壹演」，正是「如壹」及「如円」（演）同音，而「壹演」之國語音，竟然是「怡然」。令人稱奇。 (十一) 大師眾多弟子中，只有真如親王能如大師一樣赴唐取二部大法灌頂。這是十大弟子無人擁有的際遇，因此密法如要歸華，真如的條件是最合適的，因此被選有一定的原因，而從背境到際遇，真如親王都沒有具有極大戒律的僧侣氣質，他具有凡夫親王的修行氣質為主，他也曾喻為「情熱」之大師弟子，「情熱」意指欲赴天竺完大師大願，他的情史相信也不會簡單。

(十二) 真如親王不列入「入唐八家」之一，因為他沒有從唐帶回任何東西，他反之認為日本的密教已經超越中土。「密法歸華」是唯一的他會這樣做，就是把大師的精彩送回來。這心態，在權田雷斧當年，便同此心態，也是修明密目前的心態。將大量東密回哺中華，這「東密」正是弘法大師的密教精華。

(十三) 真如親王如果在法界聽到大師的命令「密法歸華」，他被選中的原因，是因為他是一個具居士身的僧侣，多於一個只懂戒律的僧侣，身份特殊。為何密法歸華用居士身不用僧侣身，因為密法大圓滿的無上瑜伽，以居士來流傳，較沒有誹言。如不傳無上瑜伽，東密永遠落後在藏密之後。

(十四) 所謂開壇，是逆修法的顯現。也是真如親王所示的秘法之一，逆法指回到母胎，每個人顯露出前世宿命之相。清瀧寺本尊為藥師故，以藥師咒反應最大。

(十五) 大師與如意及淳和天皇的交往，其中真如親王陪同的可能性最大，因真如稱如意為叔母，淳和為七叔。大師弟子中能懂宮内禮儀者，只真如一人而矣。能獲天皇賜地建廟者，大師弟子中無一人，因此真如不必爭大師的地，也不會接班高野山及東寺等，他有自己的寺廟。這令他不與其他弟子爭奪寺廟有因。也可以有獨特的修行空間。

(十六) 從真如親王身上，可窺見何解有「密法歸華」。也為何空海文化早已湮沒在今天。重振空海文化是今天密法歸華的主旨，這「密法」二字，應指一千二百年前空海的密法，非在日本經歷千年歷史變化後的今日高野山文化。可見直傳大師的思想，唯真如這一線索可以完成。其中包括了理趣法。